tag:blogger.com,1999:blog-48960695134851927502024-03-04T08:53:37.184-08:00tadurracaSoy una urraca que guarda todo lo que brilla. Tengo dos ventajas sobre las urracas.
1ª Que con las ideas brillantes de otros hago mi propio edificio
2ª Que me gusta que la gente entre en ese edificio.
En este bolg podrás encontrar cosas variopintas sobre temas como historia, arte, música, filosofía, ciencia, religión, política, dirección de empresas y más. Todo un poco caótico, eso sí. Tus comentarios son bienvenidos y te contestaré lo antes posibleTomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.comBlogger1159125tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-58025218292437625152023-03-19T01:19:00.001-07:002023-03-19T01:19:32.949-07:00Sobre la crisis de Silicon Valley Bank y Credit Suisse<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">1º
Del inmenso número de bancos que hay en el mundo (En la zona Euro unos 5.000) sólo
hay unos cuantos que están en crisis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2º
En general, todos los bancos de Europa y USA gozan de una excelente salud tanto
en lo que se refiere a capital como a liquidez. Nada tiene que ver el panorama
actual con el de 2008.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3º
La banca es un negocio con tres riesgos específicos y dos características que
lo hacen “peculiar”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Riesgo
de crédito. Dar créditos que no te paguen. Antídoto. Sistema sólido de análisis
del riesgo de los prestatarios, evitar concentración en clientes y sectores,
etc. Si un banco muere por esto es, generalmente una muerte lenta y anunciada.
Así murieron las Cajas de Ahorro en España. Crónica de una muerte anunciada.
Por hacer un símil, esta muerte es como la de un cáncer largo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Riesgo
de tipo de interés. Está asociado a que en el balance de un banco, el lado de
la financiación (pasivo) es a plazo más corto que el de los préstamos que da (activo).
Si suben lo tipos de interés, determinados activos que tenga (bonos) bajan de
valor y deterioran la cuenta de resultados del banco. Además, los tipos de
interés al alza se actualizan más rápido en el pasivo que en el activo, lo que
da lugar a un periodo transitorio negativo para el banco. Esto agrava el
cáncer. Este es un riesgo que, en gran medida, se puede cubrir con instrumentos
adecuados. Naturalmente, cubrir este riesgo tiene un coste. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Riesgo
de liquidez. Al ser el pasivo a más corto plazo que el activo, aquél (pasivo)
se puede ir más deprisa de lo que éste (activo) se puede convertir en dinero
líquido. Los bancos cubren este riesgo mediante un estudio estadístico de las
salidas de pasivo y el calendario de liquidaciones de activos. Pero si los que
prestan dinero al banco (en especial depositantes) se lo llevan de golpe ningún
banco del mundo, por muy sano que esté, resiste. Esto no tiene por qué ocurrir
si racionalmente se ve que el banco está sano. Sin embargo, la irracionalidad
del pánico (o la racionalidad si el banco está realmente mal) puede hacer que
ocurra. En este caso el banco muerte súbitamente, como si le hubiese dado un
fulminante infarto de miocardio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un
banco con “cáncer”, siempre acaba al final, con un infarto de miocardio de
liquidez. Caso Banco Popular. Esto nos lleva a la primera de las
características.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Primera
característica. El negocio bancario se basa en la confianza. Si ésta falla, se
acabó. Y la gente, atizada por la irresponsabilidad tremendista de los medios
de comunicación, atribuye lo que no es más que un grano en el culo del sistema
la gravedad de una metástasis generalizada al sistema. Si se produce el
contagio irracional, se acabó.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Segunda
característica. En el pasivo del banco están los depositantes y
cuentacorrentistas. Si un banco quiebra, no se debe permitir (¿o sí?) que estos
cuentacorrentistas y depositantes que son gente de a pie, pierdan sus ahorros.
Por so los bancos se rescatan. No para salvaguardar el dinero de sus dueños
(que por otro lado también son gente corriente que tiene parte de sus ahorros,
directa o indirectamente en acciones de un banco), sino el de depositantes y
cuentacorrentistas. Cuando el estado u otro banco rescatan a uno quebrado,
siempre es para ello y sus accionistas pierden TODO su dinero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Puesta
en contexto</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Activos
(Aprox)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SVB
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>200 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Credit
Suisse<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>500 mil millones de €<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">HSBC
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(UK)<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>30.000 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santander<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1.700 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">BBVA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>700 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Caixa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>600 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sabadell<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>250 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bankinter<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>100 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Unicaja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>100 mil millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Silicon
Valley Bank</span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Supone
una ínfima parte del sistema bancario americano y mucho más ínfima del mundial,
como se ha visto en los datos anteriores.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estructura
de su balance:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPixMjJUl4VqdqJaWq6bpoNnXkL1no2szyoI3WfZnXJPrQadIPunVGykJn-lgO-LzFLUlq-vxu86Geqd1dUpSE-abH1JHANFohZYR8-DUv8zEvv0XHgq5R2kGNJ-FmvIc8S_2FjSJe77gDeDHmQZWPEcwdACoLlL_mL-KI6MGwoHmphBP2bOtzkwElMA/s790/Captura.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="790" height="334" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPixMjJUl4VqdqJaWq6bpoNnXkL1no2szyoI3WfZnXJPrQadIPunVGykJn-lgO-LzFLUlq-vxu86Geqd1dUpSE-abH1JHANFohZYR8-DUv8zEvv0XHgq5R2kGNJ-FmvIc8S_2FjSJe77gDeDHmQZWPEcwdACoLlL_mL-KI6MGwoHmphBP2bOtzkwElMA/w640-h334/Captura.PNG" width="640" /></a></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fuente: Informe Banco de
Santander.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los
préstamos de SVB son a starts up del sector tecnológico y no presentan
problemas significativos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con
los tipos de interés bajos en años pasados (¿Quién lanzó esa señal falsa a los
mercados?: Los Bancos Centrales), SVB empezó a captar depósitos a lo bestia
(Remunerados con bajísimo tipo de interés y no remunerados). Una gran cantidad
de los depósitos era superior a los 250.000$ que garantizaban los organismos de
protección de depósitos de USA.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Captó
mucho más de lo que necesitaba para financiar los préstamos a sus clientes (Comparar
tamaño de cuadrados rojos del lado del pasivo con gris oscuro del lado del
activo).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Con
el dinero que le sobraba invirtió en bonos muy seguros que daban muy bajo
interés, pero más que los depósitos. Ese diferencial, pequeño, pero sobre mucho
volumen, le generaba un beneficio sustancial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuando
una empresa (banco o no banco) invierte en bonos, tiene que elegir entre:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 32.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Disponibles
para la venta (DPV). La empresa tenedora de los bonos puede venderlos cuando quiera.
Paro, los venda o no los venda, tiene que valorarlos en su activo a valor de
mercado. Si los tipos de interés suben, el valor de esos bonos baja y esto
afecta directamente a la cuenta de resultados de la empresa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 32.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
vencimiento. La empresa tenedora se compromete a mantener esos bonos hasta su
vencimiento sin venderlos. Como en el vencimiento la empresa que emitió los
bonos le va a pagar su valor, esos bonos no están sometidos a los vaivenes del
mercado. Por lo tanto, la empresa tenedora los valora a su valor nominal (lo
que pagará la empresa emisora a su vencimiento). Pero si vende UN SOLO BONO de
los que tiene catalogados como a vencimiento, entonces tiene que poner TODOS,
de golpe, a valor de mercado.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tanto de unos como otros,
se pueden cubrir al menos en parte, y con un coste, el riesgo de que si suben
los tipos de interés, bajen.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuando
SVB se encontraba con esa estructura de balance (y sin tener cubierto el riesgo
de tipo de cambio), empezaron a subir los tipos de interés. La bajada de valor
de los bonos DPV alarmó a los depositantes que empezaron a llevarse su dinero.
SVB cubría esa figa de depósitos vendiendo bonos DPV cuya pérdida ya se había
materializado. Pero la fuga fue mayor que la cantidad de bonos DPV que tenía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Entonces
intentó hacer una ampliación de capital, pero no fue capaz.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Como
no le quedaba más remedio, tuvo que empezar a vender los bonos a vencimiento.
En ese momento, tuvo que poner TODOS esos bonos a valor de mercado y eso le
produjo la quiebra.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
un movimiento, a mi entender desproporcionado, aparecieron Jerome Powel
(Presidente de la Fed), Janet Yellen (Secretaria del Tesoro) y el mismísimo
Biden a decir que se garantizaban el 100% de TODOS los depósitos de todo el
país y que la Fed inyectaría todo el dinero que fuese necesario, aunque esto
frenase la lucha contra la inflación. Estas sobrerreacciones ante un problema,
pueden hacer que, en vez de dar tranquilidad, aumenten el miedo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Credit Suisse<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El caso de Credit Suisse es
totalmente diferente:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Credit Suisse es un banco con un
cáncer muy severo que se remonta, cuanto menos, a 2021.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bº 2.020<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2.700 Millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bº 2.021<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1.700) Millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bº 2.022<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(7.400) Millones de €<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esto había hecho que el valor de su
acción cayese paulatinamente desde 13$ en Febrero de 2021, hasta 2,5 $ el día
antes de la crisis. Este proceso se agravaba por los continuos cambios de CEO’s
y Presidentes, lo que le impedía realizar un plan estratégico de reconducción
del modelo de negocio. Sin embargo, esto no había afectado de forma grave a su
situación de capital. En Diciembre de 2.022 llevó a cabo una ampliación de
capital de 4.000 Millones de €, suscrita por El Saudí National Bank (SNB), que
se convirtió en el principal accionista con un 9,8% (la regulación no le
permite superar el 10%). Tras esta ampliación, el CS tenía 45 mil Millones de €
de fondos propios que suponían, sobre el activo de 500 mil Millones de € que se
han visto más arriba, el 8,5% (no es % de capital regulatorio, que es
diferente), que es un ratio muy razonable para cualquier banco. La situación de
CS era grave, pero muy lejos de la quiebra. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sin embargo, en los últimos días se
produce el siguiente calendario de eventos:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1º
Declaración de pérdidas de 7.400 MM de € (estas pérdidas ya están tenidas en
cuenta en la cifra de 45 mil Millones de € de capital).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2º
Comunicación de PwC, auditor externo de CS, de debilidades graves de Control
Interno Financiero </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Petición de aclaraciones de la Fed.
Retraso en la publicación de Cuentas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3º Aceleración de la fuga de pasivo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4º Palabras del CEO de Saudí National
Bank,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Declaraciones de Ammar
Al- Khudairy, principal accionista de CS:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Inversión “oportunista”. Lo de
oportunista no tiene ninguna connotación negativa. Es la manera de decir que no
es una inversión estratégica, sino que es para comprar barato, hacer que la
gestión de la empresa mejore (con un 10% de participación tienes capacidad de
hacerlo) Es el momento de sacarle rentabilidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>- No más capital </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Motivos regulatorios. 9,8%. Tope 10%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- Está satisfecho con el plan estratégico
de reconducción del modelo de negocio (Ha tenido tiempo desde Diciembre a Marzo
y, seguramente, el diseño de ese plan empezaría mucho antes, porque si no el
SNB no hubiese puesto 4.000 millones de €)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>- El banco es sólido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estas declaraciones, aparentemente
tranquilizadoras, no tranquilizan al mercado, sino que le escaman más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5º Se disparan los “Credit Default
Swaps” (CDS): 360 </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-symbol-font-family: Wingdings;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> 570 p.b. Los CDS son un indicador de
riesgo de los bonos emitidos por una empresa y, claro, de rebote, de la
totalidad de la empresa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6º Pánico bursátil<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7º Banco de Suiza asegura que
respaldará a CS<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8º Fuerte subida de la acción de CS
en la primera parte de la<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sesión del Jueves 16<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">9º
A mitad de sesión el BCE, en contra de lo que el mercado esperaba, sube 0,5%
los tipos de interés. Decisión valiente, ponderada y coherente con la política
de lucha contra la inflación del BCE. Hay que tener en cuenta que CS no está
bajo la égida del BCE ya que no está en la zona €. Sin embargo, la
interpretación del mercado no es positiva, porque a mitad de sesión la acción
de CS baja parte de lo subido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10º
El Viernes 17, la acción de CS baja un 8% y la fuga de depósitos sigue. Se
empieza a hablar de que lo compre Union des Banques Suisses (UBS) con unos
activos de 1.000 miles de Millones de € de activo y 56 mil Millones de € de
fondos propios. UBS es más o menos el doble en activos que CS, pero su ratio
Fondos Propios/Activo es de un 5,6%, más bajo que el de CS. Pero, ojo, los
porcentajes de Fondos Propios/Activo de ambos bancos no son regulatorios, por
lo que no son comparables. ¿Lo podría asimilar o será peor el remedio que la
enfermedad? Esta compra está supeditada a que el Banco de Suiza inyecte 50.000
millones a CS. Si es así, tal vez UBS pueda asimilar al CS no sin un periodo de
“hacer la boa”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Continuará<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A la vista de esto:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 3.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Creo
que caerá algún banco más.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si
la cordura prevalece, lo que estimo como lo más probable de lejos, esto no
pasará de ser una gripe suave.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si
el pánico se extiende, improbable, pero posible, Dios nos coja confesados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
pesar de la posición valiente y coherente –de momento– del BCE, esto va a
suponer un golpe en la lucha contra la inflación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Los
bancos son, en general y a pesar de sus riesgos y sus características, empresas
sólidas. Pero su impacto en el patrimonio de los depositantes, la posibilidad
de contagio, que no se da en ningún otro tipo de empresas y su importancia para
el sistema económico hacen el sector muy crítico. Si el sistema empresarial es
la gasolina que produce la energía del motor de la economía, el sistema
bancario es el lubricante. Si nos quedamos sin aceite en el coche, el coche
gripa.<o:p></o:p></span></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-29737625199504958252023-03-12T00:23:00.001-08:002023-03-12T00:23:37.068-08:00Los sofismas del Ministro de Inclusión, eguridad Social y Migraciones, José Luis Escribá sobre las pensiones<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">El pasado, 21 de Noviembre, el ministro de Inclusión, Seguridad Social y
Migraciones, José Luis Escrivá, vino a la UFV para hacer una presentación de
las políticas de su ministerio. Después, varios profesores y el público le
pudieron hacer unas preguntas. Pero era inevitable que el formato fuera de
pregunta y respuesta, sin posibilidad de réplica. Y así, el ministro pudo
hacer, sin oposición, un ejercicio de sofismo verdaderamente espectacular. Como
no fue posible replicarle en ese momento, no me ha quedado más remedio que
hacerlo esta semana en estas líneas que no tendrán, a buen seguro, mucha
difusión. Pero, bueno, que le vamos a hacer. Mejor que nada…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Empiezo
por su presentación y en primer lugar por la diapositiva nº 8 de su
presentación:</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNyVuBhuksUlaHTNMIItD14jM-Jh-Zssp1nbvxin8JtSjzSK0pnInfNb9G-7n6v5tXa4v3cNFXaFIKOSzCKFT_2Y0QpAYUiAl14XCg0MBUfpFuF5zfwHbvXCyg0ZahhfVO8QSQUPXmwuaPsF5x8gp6J6Q0t--8S_DVyJv0Vc_OlSYjbjqFeu8fvuLf1w/s1126/Captura%201.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="1126" height="362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNyVuBhuksUlaHTNMIItD14jM-Jh-Zssp1nbvxin8JtSjzSK0pnInfNb9G-7n6v5tXa4v3cNFXaFIKOSzCKFT_2Y0QpAYUiAl14XCg0MBUfpFuF5zfwHbvXCyg0ZahhfVO8QSQUPXmwuaPsF5x8gp6J6Q0t--8S_DVyJv0Vc_OlSYjbjqFeu8fvuLf1w/w640-h362/Captura%201.PNG" width="640" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Su
título reza: </span><b style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La rápida e intensa recuperación del empleo tras la pandemia ha
sido posible gracias a las medidas adoptadas durante la pandemia, que generaron
una dinámica Efectivamente, una dinámica muy distinta a la crisis previa</b><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Tan
distinta que no existe como tal. La recuperación postpandemia no es otra cosa
que la continuación, interrumpida por el COVID, de la iniciada con la
aprobación por el gobierno de Rajoy de la reforma laboral em 2012. Reforma que
fue la bestia negra de todos los partidos de izquierda, que juraron eliminarla
si llegaban al gobierno. Afortunadamente, al final, sólo la empeoraron un poco
para salvar la cara, sin jamás reconocer las grandes ventajas de esa reforma
para la creación de empleo. Sacar pecho, como hace en la transparencia 8, y
atribuirse esa “rápida e intensa recuperación” es algo digno de los mejores
sofistas. Y decir, como dijo en algún momento, que el gobierno actual ha hecho
una reforma laboral provechosa produce sonrojo en quien lo oye. La disminución
del gap de desempleo que se aprecia en el gráfico entre 2012 y 2020, es debida
precisamente a la verdadera reforma laboral, la del 2012.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tradicionalmente
el mercado laboral español ha sido enormemente rígido para bajar sueldos. Por
ese motivo los ajustes se producían vía despidos –lo que también era
enormemente caro– en vez de hacerse vía sueldos. Los que mantenían el puesto de
trabajo mantenían también el sueldo, a costa de que hubiese más paro. Ésta era
–y sigue siendo todavía– la causa de la precariedad del empleo. Si la
contratación fija va a ser un yugo, las empresas se decantan por la
temporalidad. En el otro extremo del espectro están los EE. UU. en los que la
casi absoluta flexibilidad del mercado laboral hace del paro un fenómeno
prácticamente inexistente. En Enero de 2020 era del 3,5% y en Abril del 2022
volvió a esa misma cifra, con un pico del 16%. En España partimos de un 14%
antes de la pandemia para llegar a ese mismo 13% ahora, pasando por un 16%
según se ve en los gráficos del ministro. Dicho de otra manera, un poco
exagerada. En EE. UU. todo el mundo tiene un trabajo precario y todo el mundo
trabaja, mientras que en España, unos tienen un trabajo fijo, a costa de que
haya paro, es decir, que haya otros que no tengan trabajo. Si esto es redistribución
de la renta, que baje Dios y lo vea. Y es que el empleo no se obtiene prohibiendo
despedir, sino creando las condiciones para contratar. Así pues, la reforma del
mercado laboral que debería hacerse sería, no dar marcha atrás –aunque sea cosméticamente–
a la de 2012, sino seguir avanzando en la dirección que marcó esta reforma.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Y,
hablando de crear las condiciones para contratar, me parece que la forma de
financiación –y ahora no hablo de los gastos, sino de la forma de obtener los
fondos para los mismos– de la Seguridad Social es la más inadecuada para
generar empleo. Porque es un impuesto directo a la médula de la contratación. Un
gap entre lo que le cuesta a la empresa contratar a un empleado y lo que éste
recibe, es un hándicap brutal al empleo, porque hace disminuir tanto la demanda
como la oferta de trabajo. Y esto repercute, directa y negativamente en la
cantidad de gente contratada, es decir en el paro, como puede verse en las
sencillas curvas de oferta y demanda de más abajo:</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi14j0kP4IgJYn6jWlkLqds8Y-pDJO652Uwx2PxIt8z-EWKuVFLcL7mHUjEOWQIlKpq9E_MIvI8jWDPVWH8cpfWsyi34a1B98mqscUl9jWsNEjtzPeZjDC4wRNaAGEHcBVjUfYD3eyh8aTiz9b7ll3uI96Umy9yh5zEXHGNfdJRSi3uYisIwCGoRsWRsQ/s1120/Captura%202.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="548" data-original-width="1120" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi14j0kP4IgJYn6jWlkLqds8Y-pDJO652Uwx2PxIt8z-EWKuVFLcL7mHUjEOWQIlKpq9E_MIvI8jWDPVWH8cpfWsyi34a1B98mqscUl9jWsNEjtzPeZjDC4wRNaAGEHcBVjUfYD3eyh8aTiz9b7ll3uI96Umy9yh5zEXHGNfdJRSi3uYisIwCGoRsWRsQ/w640-h314/Captura%202.PNG" width="640" /></a></div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Y, habiendo paro, el salario baja. He aquí la
causa de que en España haya más paro que en Europa o EE. UU y de que los salarios
sean menores. Sería infinitamente mejor que la Seguridad Social se financiase
directamente de los PGE en vez de por el sistema actual, que generan estos
efectos. Todo lo que dijo el ministro para explicar la menor retribución al
trabajo en España, son cortinas de humo. Sofisma.</span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
siguiente sofisma de la presentación del ministro, sobre el Ingreso Mínimo
Vital (IMV) y la corrección de la pobreza por las transferencias del estado, es
arduo y complejo de explicar, por lo que lo voy a relegar a un apéndice para
que no distraiga a quien no esté interesado en profundizar en él.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Termino
aquí con los sofismas encerrados en la presentación del ministro para ver en los
que incurrió en las respuestas a las preguntas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se
le preguntó si le parecía sostenible, a 50 años vista –el plazo en el que un
joven universitario se convertirá en pensionista–, el sistema de pensiones
dentro de un cuadro macroeconómico terrible como el que ha presentado
presentado España (y otros muchos países de Europa) en los últimos 40 años: Un crecimiento
disparatado del gasto público, del gasto en pensiones, del déficit y, sobre
todo, de la deuda, muy, muy por encima del crecimiento del PIB. El ministro echó
balones fuera, evitando entrar en el tema de fondo, que era en de la viabilidad
del mal llamado estado del bienestar que lleva a estos disparates. Afirmó, por
primera vez, puesto que lo volvió a decir más adelante, que el problema de las
pensiones se arreglaría sólo cuando desapareciese, dentro de unas cuantas
decenas de años, el grueso poblacional del baby boom de España y se
reestableciese la “normalidad” de la pirámide poblacional. Lo que sería bueno
haberle podido repreguntar es qué pasaría si la natalidad siguiese bajando. Por
muy baja que sea ahora, nada impide que lo sea todavía más en el futuro. Y si a
eso se une un deseable aumento de la esperanza de vida, pues no se ve muy bien
cómo se puede “normalizar” la pirámide. Está claro que salir del paso hoy,
diciendo que las cosas van a volver a la “normalidad” cuando desaparezca el
efecto del baby boom dentro de varias décadas es un sofisma como una catedral.
Máxime cuando en España brillan por su ausencia las políticas de fomento de la
natalidad. No he visto nunca un solo anuncio del estado exaltando la natalidad.
Los he visto exaltando el uso del cinturón de seguridad, el efecto pernicioso
del tabaco o el alcohol, recomendando el uso de preservativos y otras muchas
cosas más. Pero nunca fomentando la natalidad. Según el ministro, para fomentar
la natalidad bastaba con que, con el Ingreso Mínimo Vital (IMV), se ayudase a
salir de la pobreza a las familias con hijos. Brindis al sol.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">En
este sentido, hubo otra pregunta que le interpeló, en referencia al tema de las
ayudas a las familias a través del IMV, entre las que el ministro dio especial
importancia a las monoparentales. La pregunta inquiría sobre la prioridad que
se daba a estas familias frente a las que pudiéramos llamar “tradicionales”, a
lo que el ministro respondió que había que hacerlo así porque estas familias
monoparentales caían en la trampa de la pobreza (<b>relativa</b><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221126%20Anexo%20Los%20sofismas%20del%20ministro.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, término, naturalmente,
omitido). Claro, hay familias monoparentales que lo son por viudedad y nada más
justo que que el estado las ayude. Ya tienen una pensión de las llamadas no
contributivas y no me importaría nada pagar algo más de impuestos para que esa
pensión fuese mayor. Pero hay familias monoparentales ideológicas. Mujeres que
acuden a la fecundación in vitro anónima para tener un hijo. No entro en la
cuestión ética de esto, pero sí en la económica. ¿Por qué tengo yo que pagar
para que esa persona, que tomo una decisión libre, y se supone que
responsablemente, salga de la pobreza <b>relativa</b>? ¿Y si la familia es
monoparental porque, tras un divorcio o separación, uno de los miembros de la
pareja no tiene ingresos y, sin embargo, tiene que mantener a los hijos? ¿No
debería ser el otro miembro de la pareja el que la apoyase económicamente? ¿No
debería el estado exigírselo de forma tan compulsiva como la que utiliza para exigirnos
los impuestos? ¿No tomaron la decisión de unirse y separarse de forma libre y,
se supone otra vez, que responsable? ¿Tengo yo que pagar su irresponsabilidad?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pero,
sobre todo, ¿es el subsidio una forma adecuada de ayudar a la gente a salir de
la pobreza <b>relativa</b> o es más bien una forma de acostumbrarla a la
irresponsabilidad y a la acomodación en la misma? Tengo el honor de estar en el
patronato de la Fundación BBVA para las Microfinanzas (FMFBBVA). A través de
ella se ayuda a salir de la pobreza <b>absoluta</b> a millones (literalmente)
de personas, en 5 países latinoamericanos, a través de financiarles y
asesorarle en actividades productivas y responsables. La directora de la
entidad de la Fundación que opera en República Dominicana, una persona que
lleva toda su vida comprometida con la lucha contra la pobreza <b>absoluta</b>
en su país tiene una frase que dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“El
subsidio genera dependencia, la dependencia genera resentimiento, en
resentimiento genera odio y el odio genera violencia”.</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Conozco
pocas frases tan certeras como esta en boca de una persona que sabe de lo que
habla.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Seguramente
podría seguir señalando sofismas que en un coloquio con repreguntas podrían haber
salido a la luz. Comprendo que es difícil que el ministro se preste a esto.
Pero, por lo menos, me queda el consuelo de poder comentarlo abierta y
públicamente. Al menos, todo lo públicamente que está a mi alcance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><b style="text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Apéndice</span></b></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
sofisma del Ingreso Mínimo Vital (IMV) y la corrección de la pobreza por las
transferencias del estado</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
ministro presentó dos gráficas para, en una, mostrar la eficiencia del IMV
creado por su gobierno y, en la otra, la ineficiencia de las transferencias
públicas de gobiernos anteriores para disminuir la pobreza relativa. En
comparación con otros países.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ya
se ha visto en una nota a pie de página del texto principal el sofisma que
subyace tras el concepto de pobreza relativa al que, además, en seguida se le
quita la palabra relativa, para que cause un mayor impacto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Quiero
decir algo ahora sobre las medidas de redistribución de la renta llevadas a
cabo por el estado para paliar la desigualdad. Estoy absoluta y radicalmente en
contra de la desigualdad de oportunidades. Es algo contra lo que una sociedad
debe luchar con uñas y dientes para erradicar. Pero me parece que la
desigualdad de resultados es algo natural y necesario. Salvo casos excepcionales,
esta desigualdad se produce cuando alguien hace todo lo que está en su mano
para desaprovechas las oportunidades que se le presentan. Todos los que nos
dedicamos a la docencia sabemos que debemos dar a todos nuestros alumnos las
mismas oportunidades y ayudar más a quien tiene algún tipo de desventaja involuntaria
e inevitable. Pero sabemos también que hay alumnos que no aprovechan la
oportunidad de aprender y que no merecen más que un suspenso y, a menudo, muy
bajo. Sería un desastre quitar una parte de su nota a los alumnos buenos para
compensar su baja calificación a los malos. Eso es exactamente lo que ocurre
con la intervención del gobierno para paliar la desigualdad que no tiene su
origen en dificultades inevitables.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Estas
consideraciones previas enmarcan lo que tengo que decir sobre esas gráficas. A
la vista de lo dicho en el párrafo anterior, podría hacer caso omiso de las
medidas del gobierno para paliarles y no comentarlas. Pero el que calla, otorga.
Por lo tanto, acepto metodológicamente el título de la segunda de ellas de que
“reducir la desigualdad en la distribución de la renta es un objetivo particularmente
importante en España”, pero señalando que es tan sólo una concesión
metodológica, en ningún caso de fondo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Empecemos
por el primero.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokJoyNm2Pmm9GwJnSqGJgLM1x3Jl9c0ZcOrH1ThmDe-m9oX7xU0HkG9lXZDRWFK8BETDKMXGqd8nCn5K-divvUwBc_tjTX6Msr3SMie6W_aRC4Om5cWw3RGMQVTP4jNRMZvKbiYOeCR3FmfIBZ4q7wvkL-JKgGXfrVclXI-GyoXD6IBJAw_AiX8kL2Q/s1137/Captura%203.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="651" data-original-width="1137" height="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokJoyNm2Pmm9GwJnSqGJgLM1x3Jl9c0ZcOrH1ThmDe-m9oX7xU0HkG9lXZDRWFK8BETDKMXGqd8nCn5K-divvUwBc_tjTX6Msr3SMie6W_aRC4Om5cWw3RGMQVTP4jNRMZvKbiYOeCR3FmfIBZ4q7wvkL-JKgGXfrVclXI-GyoXD6IBJAw_AiX8kL2Q/w640-h366/Captura%203.PNG" width="640" /></a></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Este
gráfico pretende demostrar el éxito de la implantación del IMV por parte del
gobierno el 20 de Diciembre de 2021. Pretender presentar como un éxito la implantación
de una ley con menos de un año de vida. Ya esto, de por sí, me parece un
sofisma. Pero es que, además, los gráficos no demuestran que la redistribución
haya tenido éxito. No voy a entrar en justificar esta afirmación, porque sería
muy complejo para algo que, al final, ni es una cosa deseable, ni es consistente
en el tiempo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pero,
vayamos al segundo de los gráficos</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQZhrk0oq6uJUKX25yhOvStwky65kgrbM1CILyFVsgOGO03d2Oe8bwCsIxoU0fSOjKXC4eZW4npcYpSssIBWjtOGa_DtPNKqSgcykirOdNOj97QPkstzMuIxj9MTUNwEQ8lvvn3HHtseGLQtDCdDBd86Oszi247dWHn5sMSQVXnE6rsPkN7Khg-mu5xw/s1144/Captura%204.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="618" data-original-width="1144" height="346" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQZhrk0oq6uJUKX25yhOvStwky65kgrbM1CILyFVsgOGO03d2Oe8bwCsIxoU0fSOjKXC4eZW4npcYpSssIBWjtOGa_DtPNKqSgcykirOdNOj97QPkstzMuIxj9MTUNwEQ8lvvn3HHtseGLQtDCdDBd86Oszi247dWHn5sMSQVXnE6rsPkN7Khg-mu5xw/w640-h346/Captura%204.PNG" width="640" /></a></div>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -7.1pt; margin-right: -14.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Lo de este gráfico, y el
uso que el ministro hace de él es otro sofisma mayúsculo. Lo que muestra este
gráfico es que las políticas redistributivas <b>del pasado</b> han sido menos
eficaces que las que han aplicado países de nuestro entorno. Efectivamente,
esta gráfica muestra que es así, como veremos dentro de unas líneas, pero lo
que me sorprende es que, mientras en la primera gráfica, el ministro se
apresura a decir que el supuesto éxito es suyo, en la segunda la ineficiencia
cierta del sistema redistributivo español, lo achacó a gobiernos anteriores. O
las dos cosas son debidas a políticas del pasado o las dos son por lo que está
haciendo este gobierno, pero esto de; “lo bueno es mío y lo malo de los
anteriores” es algo muy sofista. Pero veamos el fracaso que muestra esta
gráfica. Lo que muestra el gráfico es el porcentaje de personas que están bajo
el umbral de pobreza <b>relativa</b> –por supuesto, la palabra “<b>relativa</b>”
se omite y ya he dicho más arriba la opinión que me merece lo de la pobreza
relativa– antes y después de la aplicación de las políticas redistributivas.
Obviamente, el porcentaje de pobreza relativa disminuye entre el antes y el
después. Pero lo importante es comparar la disminución de distintos países.
Para ello, he elaborado este cuadro, basado en los datos del gráfico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: -7.1pt; margin-right: -14.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">País<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">%
antes<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">%
después<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Disminución<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">%
Disminución<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Finlandia<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">14,0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2,0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">85,7%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Francia<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,6<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">10,1<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">80,2%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Bélgica<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">14,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3,7<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">10,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">74,5%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Dinamarca<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">15,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4,2<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">11,3<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">72,9%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Países
Bajos<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3,6<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">8,4<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">70,0%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Alemania<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">8,3<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">64,8%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Reino
Unido<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">17,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">6,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">11,3<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">63,5%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Portugal<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">10,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">6,0<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">42,9%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">España<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">15,7<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">9,2<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">6,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">41,4%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 10;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Grecia<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">8,1<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4,4<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">35,2%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 11;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Italia<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">12,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">9,3<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3,5<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">27,3%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 84.9pt;" valign="top" width="113">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Media<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">13,7<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.65pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">5,6<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 82.7pt;" valign="top" width="110">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">8,1<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 91.8pt;" valign="top" width="122">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">59,1%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Efectivamente,
si mejorar la pobreza relativa mediante transferencias públicas fuese una
cuestión vital, España estaría muy mal posicionada. Pero pretender que,
mientras que lo referente a la primera gráfica es un éxito de este gobierno,
mientras que éste mal resultado es un fracaso de los anteriores es un sofisma. Desde
luego, lo mejor para España sería mejorar ese 15,7 de partida, reduciendo el
paro con políticas de creación empleo adecuadas, en vez de utilizar mal las
transferencias públicas. El trabajo es dignidad, el subsidio es dependencia y,
ya se sabe lo que genera la dependencia.</span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221126%20Anexo%20Los%20sofismas%20del%20ministro.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> La pobreza relativa se define como
la situación de aquellas familias cuyos ingresos por persona son inferiores al
66% (no siempre es este porcentaje) de la mediana de los ingresos per cápita de
un país. Es decir, no importa cuán próspero sea un país, siempre habrá pobres <b>relativos</b>
que, sin embargo, pueden no tener nada de pobres. Pero en la terminología demagógica,
el adjetivo <b>relativo</b> se omite siempre. Pero, si hablamos de pobreza
relativa, según se desprende de un estudio llevado a cabo por GAD3 3n 2019, los
ingresos anuales per cápita de una familia numerosa media española (89.7%
casados o en pareja, 0,9% viudos/as, 6% separados/divorciados y 3,4 solteros)
es de 8.200€ al año, frente a un PIB per cápita de unos 19.000€ en 2019. Si
esto no es pobreza relativa, que baje Dios y lo vea.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-71747526571315337292023-03-11T09:38:00.001-08:002023-03-11T09:38:11.951-08:00El Evangelio escondido de Matajj; Capítulo XXVII; Hacia la fiesta de Shavuot, con algunos rodeos<p class="MsoBodyText"><b>CAPÍTULO XXVII</b></p>
<p class="MsoBodyText"><b>HACIA LA FIESTA DE SHAVUOT, CON ALGUNOS RODEOS</b></p>
<p class="MsoBodyText">Al día siguiente de la elección de los doce, Jesús dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Volvamos a Caná. Alguien me está esperando allí. </p>
<p class="MsoBodyText">No hubo manera de saber quién le estaba esperando.
Iniciamos el camino cuesta arriba hacia Caná, lenta y parsimoniosamente, sin
prisas. Yo iba con cierta curiosidad por conocer a los personajes de que me
habían hablado cuando me contaron la boda en Caná y con la esperanza especial
de conocer a Miriam, la madre de Jesús, que tal vez estuviese allí. Un poco
después del mediodía, todavía lejos de Caná, vimos a un hombre vestido de saco
con el cabello lleno de ceniza y la barba desaliñada, los ojos rojos de llanto,
la cara demacrada. Estaba sin resuello, como si hubiese venido a la carrera
cuesta abajo.</p>
<p class="MsoBodyText">- Jesús –le dijo al rabbí mientras intentaba tirarse a sus
pies mientras éste se lo impedía–, Jesús, es Samuel, mi niño Samuel. Se nos
muere. Y si muere, Esther morirá también de tristeza y yo con ella.</p>
<p class="MsoBodyText">El desconsuelo de su voz partía el alma. No me cupo duda
de quién era aquel hombre. Se trataba de Jonatán el padre del novio de la boda
en la que Jesús convirtió el agua en vino.</p>
<p class="MsoBodyText">- Tu madre está con ella –continuó Jonatán–, consolándola
y cuidando de Samuel como si fuese su hijo, pero a pesar de su ternura, no hay
nada que hacer, todo es inútil. Hace cosa de un par de semanas le empezó una
fiebre que al principio parecía benigna, pero fue creciendo hasta que el niño
perdió la consciencia y empezó a sudar copiosamente y a vomitar sin tregua. No
acepta ningún alimento, está prácticamente en los huesos. Esther y yo, junto
con tu madre, rezamos sin tregua al Altísimo. Yo también estoy ayunando
severamente y, como ves, me he cubierto de saco y ceniza y me he mesado la
barba. Pero YeHoVaH guarda un silencio sepulcral, como el que reinará dentro de
poco en el sepulcro de mi querido hijo y en toda mi casa si Él no lo remedia.
Esta mañana tu madre me ha dicho: “Jonatán, mi hijo Jesús está de camino hacia
aquí, sal a su encuentro y cuéntale lo que pasa en esta casa”. Así lo he hecho
y aquí estoy, rabbí. He venido a la carrera ¿Hay algo que puedas hacer por mí?</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús le abrazó larga y fuertemente pero, como si no
hubiese oído su pregunta, le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Jonatán, sé mi huésped esta noche. Yo, mi madre y muchos
necesitados lo hemos sido muchas veces en tu casa.</p>
<p class="MsoBodyText">Percibí claramente que Jonatán quería urgirle, decirle que
si se apresuraban podían llegar a Caná esa misma noche, que el tiempo
apremiaba, que su hijo estaba a las puertas de la muerte. Pero no dijo nada de
esto. Tras un momento de reflexión dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Será bueno ser tu huésped esta noche.</p>
<p class="MsoBodyText">Acampamos ahí mismo. Las mujeres prepararon unos manjares
deliciosos. Cuando estuvo todo preparado Jesús alzó los ojos al cielo
suspirando.</p>
<p class="MsoBodyText">- Elohim, Abba –siempre, el diminutivo cariñoso y
confiado– míranos. Aquí estamos con nuestras tristezas y nuestras alegrías.
Todo lo bueno que tenemos es tuyo, porque de ti viene. Tú nos lo has dado y
nosotros somos sólo los administradores de los bienes que nos das. No podemos
pedirte cuentas de lo que haces con ellos, cuando nos los das y cuando se van.
Por eso te pedimos que bendigas ahora estos dones que nos has dado en forma de
alimento y que sean para todos –subrayó la palabra todos mientras miraba a
Jonatán– fuente de salud y de alegría. Amén, amén.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Amén, amén –respondimos todos, Jonatán incluido, y
empezamos a comer.</p>
<p class="MsoBodyText">Jonatán dudó si romper su promesa de ayuno. Jesús le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- No tengas miedo de incumplir tu voto al Altísimo,
Jonatán. Yo te libero de él.</p>
<p class="MsoBodyText">A mí, a pesar de que ya nada me asombraba de Jesús, no
pudieron dejar de producirme cierta extrañeza esas palabras. Ningún hombre
podía liberar a otro de una promesa solemne hecha a YeHoVaH, como la que
seguramente había hecho Jonatán. Eso mismo se leía en la mirada de Jonatán
cuando las oyó, pero empezó a comer. Cuando se hizo de noche, Jesús se alejó
del campamento para rezar al Altísimo. Jonatán se pasó la noche sollozando. Al
menos en los muchos momentos en que mi inquieto sueño me despertó, yo oía sus sollozos
y comprobaba que Jesús no estaba en su lecho, sino rezando. Al rayar el alba
Jesús bajó del monte y nos despertó a todos.</p>
<p class="MsoBodyText">- Vamos, aprisa –nos dijo– tenemos que encontrar a otra
persona que nos espera. Y tú, Jonatán, vuelve corriendo a Caná, te esperan
Esther y toda tu casa. Te esperan impacientes. No temas, sólo confía.</p>
<p class="MsoBodyText">Jonatán se quedó perplejo durante unos segundos, pero
pasados estos, tras acercarse a Jesús, mirarle a los ojos y abrazarle, dio
media vuelta y empezó a subir hacia Caná.</p>
<p class="MsoBodyText">Cuando empezamos a bajar, nos dijo que faltaban diecinueve
días para el Shavout, la fiesta de las Semanas y teníamos que estar allí para
la fiesta.</p>
<p class="MsoBodyText">- No hay prisa, no se tardan tantos días en llegar a
Ierushalom –le dijimos–. En el fondo, nos desagradaba subir a Ierushalom porque
sabíamos que allí sólo nos esperaba la hostilidad de los fariseos, escribas y
sacerdotes. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sí, sí la hay –nos dijo–, porque tendremos que dar un
rodeo.</p>
<p class="MsoBodyText">Así pues, empezamos a bajar otra vez hacia Cafarnaum a
paso vivo, pero, en un momento dado tomó un camino que dejaba esta ciudad al
este, para no tener que pasar por allí y que otra vez la muchedumbre le
rodease. Era un camino poco frecuentado que serpenteaba, paralelo a un farallón
de piedra, en medio de una tierra que parecía maldita por su esterilidad. Unos
yerbajos aquí y allá entre muchas piedras sueltas era todo lo que esa tierra
producía. No había ningún pueblo en ese paraje, salvo un pequeño villorrio, de
nombre desconocido, al que nos acercamos. Al superar una pequeña colina vimos
acercarse un cortejo fúnebre que venía de ese pueblo. Un pequeño grupo de
personas rodeaba a una mujer vestida de negro que lloraba, mientras otros
hombres llevaban a hombros, delante de ella, unas parihuelas en el que reposaba
el cadáver de un hombre como de unos veinte años, con la cabeza en la dirección
de la marcha. Cuando pasaron las parihuelas, Jesús se acercó a la mujer, se
puso frente a ella y cuando se detuvo le dijo lacónicamente:</p>
<p class="MsoBodyText">- Mujer, no llores.</p>
<p class="MsoBodyText">No era un imperativo, eran tres palabras dichas de alma a
alma. Palabras consoladoras como un bálsamo. Eran casi una súplica. Como la de
alguien que no puede soportar el dolor de sentir tanto dolor en otra persona.
Como si el cese de la pena de la mujer fuese su propio alivio.</p>
<p class="MsoBodyText">- No llores –continuó–. Sé que has perdido al único ser
querido que te quedaba en la vida, que, además, era tu sustento. Sé que te ves
a ti misma en la mendicidad, vagando por toda Galilea. Sé que en este pueblo,
aunque todos querían a tu hijo, nadie te podrá mantener, aunque lo desean con
toda su alma, porque todos son demasiado pobres y a duras penas les llega para
mantenerse a sí mismos. Pero, por favor, no llores –otra vez la súplica.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer se detuvo extrañada y lo mismo hicieron los que
la acompañaban y los que llevaban las parihuelas.</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Cómo quieres que no llore –dijo con voz triste y mansa–
si las cosas son como tú has dicho? ¿Qué va a ser de mí? ¿Quién va a cuidar
ahora de mí?</p>
<p class="MsoBodyText">Sin responderle palabra Jesús se puso delante de los que
llevaban las parihuelas, tocó ligeramente con la yema de sus dedos la cabeza
del joven muerto y les dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Dejadlo en el suelo –había autoridad en su voz y, tras
dudarlo unos instantes, los hombres obedecieron.</p>
<p class="MsoBodyText">Miró a los ojos a la madre durante un largo rato, mientras
ella le sostenía la mirada y su expresión se hacía dulce en vez de triste.</p>
<p class="MsoBodyText">- Muchacho –tronó la voz de Jesús que reverberó en el
farallón de roca, a la derecha de la comitiva–, a ti te digo –largo silencio en
el que todos, nosotros incluidos, nos mirábamos unos a otros con desconcierto,
excepto la madre, que tenía los ojos fijos en su hijo–: levántate.</p>
<p class="MsoBodyText">Nada ocurrió en los siguientes largos minutos, salvo que
repentinamente se levantó un fuerte viento extrañamente caliente para esa época
del año. Después, unos densos y negros nubarrones se cernieron en el cielo.
Jesús levantó los ojos a lo alto y la mujer hizo lo mismo. Entonces, entre las
negras nubes, se abrió un hueco y los dedos de Dios cayeron sobre nosotros
trazando un círculo de luz a nuestro alrededor. Todos mirábamos al cielo como
hipnotizados y nadie, salvo la madre y Jesús, cuyos ojos habían vuelto al
joven, se fijó en que éste abrió los ojos y se levantó lentamente. Jesús le
tomó de la mano y le llevó junto a su madre.</p>
<p class="MsoBodyText">- Bésale –dijo Jesús al oído a la mujer.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer tomó el rostro de su hijo entre sus manos y le
besó en la frente. Gruesos lagrimones caían mansamente de los ojos de ambos,
pero no eran de dolor, sino de alegría. Después, se abrazaron. Fue en ese
momento cuando se rompió el hechizo que nos tenía hipnotizados y vimos a la
madre y el hijo abrazados. Un suspiro de estupor se escapó del pecho de todos
los presentes. El cielo se abrió completamente, las nubes desaparecieron, el
viento cesó y un silencio de paz se hizo todo alrededor. A lo lejos, muy a lo
lejos, se oyó el balido de una oveja. Jesús rompió el silencio.</p>
<p class="MsoBodyText">- Y a vosotros, pueblo de Naín –habíamos comentado antes
que nadie sabíamos el nombre del pueblo–, que habéis acompañado todos a esta
mujer para confortarla en su desgracia, aunque no pudierais hacer nada más por
ella, os aseguro que, a partir de hoy, gozaréis de prosperidad. Vuestras
estériles tierras darán dos cosechas cada año. No tenéis más que limpiar las
tierras de las piedras sueltas que la cubren para descubrir su enorme fertilidad.
Guardad cada uno una piedra en vuestra casa como recuerdo de este día.</p>
<p class="MsoBodyText">El joven se agachó, tomó dos piedras en sus manos y las
dejó sobre las parihuelas. Todos hicieron lo mismo hasta que había tantas
piedras sobre ellas que a duras penas pudieron levantarlas. Las parihuelas
crujieron, pero no se rompieron.</p>
<p class="MsoBodyText">- Id a por cestos al pueblo para llenarlos de piedras –les
dijo Jesús–. No perdáis tiempo, sólo el terreno que limpiéis en el día de hoy
se convertirá en un vergel.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Señor –le respondió la mujer– nos gustaría dedicar el
día de hoy para agradecerte lo que has hecho por mi hijo, por mí y por todo el
pueblo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Agradecédselo a Elohim en el próximo Sabath –respondió
Jesús suavemente–. Yo tengo que irme. Otras personas me esperan. Y mantened en
la prosperidad el mismo espíritu de amor que reina ahora en vuestro pueblo, en
medio de su pobreza –había una súplica en esta última frase–. No perdáis el
tiempo, aprovechadlo hasta el último rayo de sol. –Y ahora sí había una orden
en su voz.</p>
<p class="MsoBodyText"><o:p></o:p></p><p>Dicho esto, dio media vuelta y nos alejamos. Cuando íbamos
a desaparecer tras la siguiente colina nos volvimos. Todos los del pueblo
parecían petrificados mirándonos. Sin embargo, al coronar la siguiente colina,
desde cuya cumbre se divisaba Naín vimos que habían hecho una cadena para
transportar las piedras en capachos que se pasaban de unos a otros. Nosotros
seguimos nuestra marcha hacia el vado del Jordán que nos haría pasar a la Perea
para, esta vez, no pasar por Samaría en el camino hacia Ierushalom. </p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-14722796280144802482023-03-04T08:53:00.000-08:002023-03-04T08:53:07.785-08:00Sobre el pecado original<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">El
pecado original es una de las cosas peor comprendidas y, seguramente, si
existiese un baremo de valoración, peor valoradas, de las cuestiones de la fe
cristiana. Y no es de extrañar, porque suena muy duro aquello de que por culpa
de los primeros seres humanos, seamos mortales y nos veamos abocados a una vida
que, siendo una maravilla, tiene también mucho de valle de lágrimas. Una vida
en la que hay maldad, sufrimiento, en la que hay crueldades innombrables, opresión
de unos seres humanos por otros, niños que mueren de cáncer, padres o madres de
familia que mueren prematuramente dejando a sus hijos desprotegidos y un largo
etc. de cosas terribles. ¿Cómo puede un Dios bueno permitir esto? Es una
pregunta válida y muy difícil de responder. Por eso, me tengo que tentar la
ropa antes de meterme a ello. Para ello tengo que remontarme hacia el pasado
para ver qué otras respuestas se han dado en la historia antes de la revelación
judeocristiana. Porque el problema del mal y el sufrimiento ha atormentado a
todos los pensadores de todos los tiempos.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Desde
que el hombre empezó a forjarse ideas sobre el mundo, las miserias que veía en
él le llevaron a pensar que el mundo material era algo malo, perverso, aunque
también hubiese bien en él. No voy a enumerar cuáles han sido esas ideas ni que
culturas las han creado. Simplemente constato el hecho. Para todas las
culturas, el mal y el bien eran dos principios equivalentes, igual de
poderosos, que estaban entremezclados en el mundo y que eran inseparables. Por
lo tanto, el ser humano, que también participaba de esta dualidad, no tenía más
remedio que resignarse a ella. El bien jamás vencería al mal, por mucho que
millones de seres humanos lo anhelasen. Era lo que había y más valía aceptarlo
con resignación. Tal vez de esta resignación surgiese algún consuelo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, los filósofos griegos, Aristóteles especialmente, ya tenían un atisbo
incompleto de que tal vez la cosa no fuese del todo así. Se habían dado cuenta
de que el bien era algo que ERA, mientras que el mal NO ERA. Razonaban, y muy
bien, que todo mal era la negación de un bien y que no podía pensarse en un mal
sin pensar en el bien al que aquél negaba. Matar o morir es un mal porque la
vida era un bien. Robar o perder el dinero en la bolsa es un mal porque tener
bienes es, de ahí su nombre, un bien y el dinero es una forma de adquirir
bienes. Pero, al revés, no se puede pensar algo que sea un mal en sí mismo, sin
referencia a un bien que le da sustrato. La muerte es la negación de la vida,
pero la vida no es la negación de la muerte. No hay simetría. Por supuesto,
esto no hace menos doloroso el aguijón del mal, pero la idea estaba ahí. Pero
la filosofía griega es posterior al relato del Génesis.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Así
pues, por primera vez en la historia de la humanidad, en el relato de la
creación del Génesis –primer libro de la revelación judeocristiana–, se dijo
que el mundo material era intrínsecamente bueno. Efectivamente, tras cada acto
de creación de Dios en el mundo, el Génesis nos dice: “Y vio Dios que era
bueno”. Entonces, si eso es así, ¿de dónde vienen el mal y el sufrimiento?
Cuando Dos creó al hombre –siempre según la revelación judeocristiana– no sólo
dice que era bueno, sino, “muy bueno”. Y se nos dice, además, que lo creó a su
imagen y semejanza. No está muy claro que pueda ser esa imagen y semejanza,
pero si hay algo claro en ello, ese algo es la libertad. Por primera vez
aparece en el mundo, con el ser humano, la libertad. Ni los seres inanimados
son libres –solo responden a las leyes de la física– ni el resto de los seres
vivos lo son –están condiconado por su instinto, grabado en sus genes. Un león
no puede plantearse que quiere ser de mayor. No puede hacer otra cosa que las
que hacen los leones desde que son leones. En los hombres esto no es así. Aunque
también estamos, en cierto modo, condicionados por algunos instintos, desde
pequeñitos nos empezamos a preguntar qué queremos ser de mayores, cómo actuar
en cada situación que se nos presenta. Eso es la libertad y sólo el ser humano
la tiene. La libertad puede ser una pesadísima carga, puesto que, como todos
sabemos, la podemos usar para el mal. Entonces, ¿por qué Dios nos creó libres? Creo
que porque la libertad es algo absolutamente imprescindible para poder amar. No
se puede amar desde el condicionamiento instintivo. Y ser capaces de amar es,
sin duda, otro rasgo de esa imagen y semejanza de Dios. Así, Dios creó al hombre
libre y vio que, a pesar del riesgo de la libertad, era muy bueno. A su imagen
y semejanza, era libre y, por lo tanto, tenía capacidad de amar, pero podía
usar mal esa libertad. Y Dios, que no es un dictador, ni siquiera del bien,
aceptó ese riesgo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Conviene
hacer aquí un paréntesis para hablar de cómo era ese hombre recién creado. No
lo sabemos a ciencia cierta, pero muchas cosas en la revelación parecen indicar
que éramos unos seres mucho más poderosos de lo que somos ahora. No
necesitábamos trabajar o, si trabajábamos, era sin esfuerzo. Todo lo que hoy
nos cuesta el sudor de nuestra frente, lo obteníamos sin esfuerzo. El salmo 8
nos dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Cuando
veo el cielo, obra de tus dedos,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">la
luna y las estrellas que tú formaste,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">digo:
¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">¿El
ser humano para que de él te cuides?<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Lo
hiciste poco inferior a un dios,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">lo
coronaste de gloria y majestad,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">lo
hiciste señor de todas las cosas.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Todo
lo pusiste bajo sus pies.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Es
evidente que esos seres no somos nosotros ahora. ¿Somos señores de la luna y
las estrellas? Evidentemente, no. Todo indica que teníamos unos poderes que
ahora no tenemos. Poderes que podíamos utilizar en Nombre y por delegación de
ese Dios que había creado la luna y las estrellas que nos había constituido en
señores de ellas, poniéndolas bajo nuestros pies. Podíamos controlar las
fuerzas de la naturaleza en su Nombre. Todas las fuerzas de la naturaleza,
desde la degeneración celular, con la vejez, la enfermedad y la muerte como
secuelas, hasta parar una riada o un alud que se despeñaba sobre la tierra.
Todo. Pero en su Nombre. Él era el creador de esas fuerzas. A Él le obedecían.
A esos primeros hombres les obedecían porque así se lo ordenaba su creador. Y,
por supuesto, podíamos también controlar, en su Nombre, nuestras propias
pulsiones. Pero TODO y SIEMPRE, en su nombre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Y
aquí entró en juego el riesgo de la libertad. El ser humano se ensoberbeció al
ver de lo que era capaz de hacer y se olvidó de que no lo hacía por su propio poder.
Se olvido o quiso olvidarse. La soberbia hizo su entrada en el mundo. Y pasó lo
inevitable. Todo el diseño que sostenía el cosmos en un equilibrio en el que
con un pequeño “joystick” se podía controlar, quedó descabalado en el mismo
momento en el que el hombre se olvidó de quien era y se creyó igual a Dios. No
fue un castigo. Simplemente, rompieron el “joystick”. Fue una ruptura de una
copa de cristal que se cae al suelo. Y a partir de ahí entraron los dos tipos
de males que hay en el mundo: el del mal uso de la libertad para hacer el mal y
el de nuestra impotencia para controlar las fuerzas de la naturaleza, evitando
la enfermedad, el dolor y la muerte. Dios podía habernos dicho algo así como:
“Ahora que la has liado, que me has despreciado, arréglatelas tú solito”. Pero,
desde el principio, en la sabiduría de que esto podía pasar, tenía un plan B. Y
este plan B empezó a ejecutarse en el mismo momento de la caída. Efectivamente,
en el momento siguiente a lo que ocurrió, Dios dijo al ser humano. “La has liado,
pero lo vamos a arreglar juntos. Vamos a ir recogiendo los miles de trocitos de
la copa y vamos a irlos pegando con paciencia hasta que esté reconstruida la
copa. Lo tendrás que hacer tú, pero no sólo. No podrías. De la misma manera que
no has podido mantener la copa en equilibrio sin mí, tampoco la podrás reconstruirla
sin mí. Pero yo estaré contigo. Te daré los planos de la copa para que veas
cómo es el puzle. Te cortarás al recoger y pegar los pedazos, pero yo me cortaré
contigo. Te equivocarás, pero yo estaré ahí para enmendar tus errores. Siempre.
Y la copa final será tan magnífica como la primera. Pero tú te tienes que mojar”.
Por supuesto, la Biblia no usa estas palabras. Es mucho más lacónica. Lo dice
de la siguiente manera, dirigiéndose al tentador, que era también un ser que se
había ensoberbecido con un poder que no era suyo: “Pondré enemistad entre ti y
la mujer, entre tu estirpe y la suya. Ella te aplastará la cabeza, pero tú sólo
la morderás en el tobillo”. Este pasaje se conoce como el protoevangelio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Y,
después, toda la Biblia, se rezuma de ella la esencia del mensaje separándola
de los pellejos del hollejo. No hace más que repetir eso de una y otra manera,
machaconamente, hasta la saciedad. Todo el Antiguo Testamento, la Ley y los
Profetas de los judíos es una inmensa, inacabable y monótona aliteración del
mismo mensaje de miles de formas distintas. Hay dos ejes repetidos hasta la
saciedad. El primero es el eje de opuestos, rebelión-vuelta a Dios-perdón. El
segundo es la promesa universal de salvación-anuncio de un salvador/mesías. Y, siempre,
instrucciones de uso para la reconstrucción de la copa. Y, como ceñidor de
todo, el amor de Dios a su creación. Amor persistente, resiliente a todo
desprecio, a toda rebelión, a todo insulto, indestructible, fiel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Y,
tras ello, tras los miles de anuncios de ese salvador/mesías, éste viene. Y no
viene como un rey poderoso que hiciese de Israel la gran potencia mundial,
derrocando a Roma, como esperaban muchos judíos. Viene como un rey manso y
humilde. Ese rey manso había sido anunciado por los profetas. No me resisto a
poner aquí la profecía de Isaías, escrita en el siglo V a. de C:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Mi siervo va a prosperar, crecerá y
llegará muy alto. Lo mismo que muchos se horrorizaban al verlo, porque estaba
tan desfigurado que no parecía hombre ni tenía aspecto humano, así asombrará a
muchos pueblos. Los reyes se quedarán sin palabras al ver algo que no les
habían contado y comprender algo que no habían oído.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">¿Quién ha creído a nuestro anuncio?
¿Sobre quién se ha manifestado el brazo de Yahvé?</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Subirá cual renuevo delante de él, y
como raíz de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, pero
sin ningún atractivo para que le deseemos.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Despreciado, rechazado por los
hombres, abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento; como alguien a
quien no se quiere mirar, lo despreciamos y tuvimos en nada.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, el llevaba nuestros
dolores, soportaba nuestros sufrimientos.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aunque nosotros lo creíamos
castigado, herido por Dios y humillado, eran nuestras rebeliones las que lo
traspasaban y nuestras culpas las que lo trituraban. Sufrió el castigo para
nuestro bien y en sus llagas hemos sido curados.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Andábamos todos errantes, como
ovejas sin pastor, cada cual por su camino, y el Señor cargó sobre él todas
nuestras culpas.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cuando era maltratado, se sometía y
no abría la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el
esquilador, enmudecía y no abría la boca.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sin defensa ni justicia se lo
llevaron y nadie se preocupó de su suerte. Lo arrancaron de la tierra de los vivos,
lo hirieron por los pecados de mi pueblo; lo enterraron con los malhechores, lo
sepultaron con los malvados. Aunque no cometió crimen alguno, ni hubo engaño en
su boca, el Señor lo quebrantó con sufrimientos.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por haberse entregado en lugar de
los pecadores, tendrá decendencia, prolongará sus días, y por medio de él
tendrán éxito los planes del Señor.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Después de una vida de aflicción
comprenderá que no ha sufrido en vano. Mi siervo traerá a muchos la salvación
cargando con sus culpas. Por haberse entregado a la muerte y haber compartido
la suerte de los pecadores, le daré un puesto de honor, un lugar entre los
elegidos. Pues él cargó con los pecados de muchos e intercedió por los
pecadores”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Este
pasaje se conoce como el cuarto poema (porque hay otros tres y porque está
escrito en verso en hebreo) del siervo de Yahvé. Podría citar bastantes del
estilo, pero ahorro esta lectura.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Y
así, llegado el momento, de una virgen, también anunciada por Isaías, nació un
niño que llegó a ser ese salvador, ese siervo sufriente en cuyas <i>llagas
hemos sido curados</i>. No es que sufriese sus dolores y sus sufrimientos, que,
desde luego, los sufrió, ¡y cómo! Es que sintió en sus carnes todos los dolores
de toda la humanidad, todos los desprecios, todas las injusticias, todos los
atropellos, todas las enfermedades, todos los cánceres, etc., etc., etc. <i>“</i></span><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, el llevaba nuestros dolores, soportaba nuestros
sufrimientos”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. La prueba de que Dios no es un
tirano vengativo es que Él mismo se ha hecho uno de nosotros para sufrir con
nosotros lo que nosotros sufrimos. Tal vez, quien mejor ha expresado esto sea,
aunque parezca extraño, Jean Paul Sartre. En su auto de Navidad “Barioná, el
hijo del trueno”, escrito y representado en 1940, el campo de prisioneros de guerra
alemán, en Tréveris, nos dice Sartre por boca de Baltasar<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221111%20Anexo%20Sobre%20el%20pecado%20original%20(2).docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
lo siguiente:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Cada vez que un niño va a nacer, el
Cristo nacerá en él y por él, eternamente, para ser golpeado con él por todos
los dolores y para que escape, en el y por él, eternamente, de todos los
dolores”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">¿Podría Dios haber llevado a cabo su
obra salvadora sin este recorrido tan doloroso? No lo sé. Supongo que sí.
Entonces, ¿por qué no lo hizo? Tampoco lo sé. Sin embargo, aunque no soy Dios
ni puedo leer la mente de Dios, soy padre y puedo establecer un paralelismo. Si
un hijo mío sin recursos cometiese una fechoría y tuviese que pagar una fianza
para sacarle de la cárcel, se la pagaría. Pero, después, le haría que se lo
currase hasta pagarme la fianza. No por la pasta, sino por su educación. Lo que
no haría sería currar con él y cansarme con su trabajo. Así que debo concluir
que Dios es mejor padre que yo porque, aunque no nos ahorra las penalidades,
las sufre con nosotros y en nosotros. No digo que esas sean las intenciones de
Dios, ya he dicho que no las conozco. Pero suena plausible con la conducta de
un buen padre. Y no sólo eso. Al final, el premio que nos dará hará palidecer
todos los dolores sufridos. Nos dice el libro de Apocalipsis: <i>“Dios enjugará
las lágrimas de todos los rostros y ya no habrá pena, ni luto, ni dolor, porque
el recuerdo de este mundo ha pasado”</i>. Y, también <i>“hago nuevas todas las
cosas”</i>. Es decir, reescribirá la historia, grabando en nuestra memoria la
que soñó para nosotros si no hubiésemos usado mal la libertad. Y borrará de
nuestra memoria la sangrienta historia por la que estamos pasando. Mis padres
me dijeron que de niño, casi un bebé, tuve una enfermedad que me hizo sufrir
mucho. Pero ya no la recuerdo y, la verdad, no me importa. Algo así ocurrirá.
Paro también podría ser para que seamos actores importantes en su historia de
salvación en vez de ser meros comparsas. Insisto, no lo sé, pero…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En cualquier caso, el hecho de que
el pecado original sea la explicación del mal en este mundo es una buena
noticia. Porque la alternativa es la enunciada al principio: “Así son las
cosas, el mal y el bien persistirán siempre, sólo cabe la resignación estéril.
El sufrimiento no tiene ningún sentido”. Y eso sí que es una mala notica. El
hecho de que el sufrimiento no sea un sinsentido y de que sea compartido por el
mismísimo Dios, no le quita su agujón, pero lo hace esperanzador. Acabo con unas
palabras al respecto de Benedicto XVI en una catequesis suya sobre el pecado
original:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-weight: bold;">“… la fe nos dice: existen dos misterios
de luz y un misterio de noche, que, sin embargo, está rodeado de los misterios
de <st1:personname productid="la luz. El" w:st="on">la luz. El</st1:personname>
primer misterio de la luz es éste: la fe nos dice que no hay dos principios,
uno bueno y uno malo, sino que hay un solo principio, el Dios creador, y este
principio es bueno, sólo bueno, sin sombra de mal. Y por ello también el ser no
es una mezcla de bien y de mal; el ser como tal es bueno y por ello es bueno
existir, es bueno vivir. Éste es el alegre anuncio de la fe: sólo hay una
fuente buena, el Creador. Y por esto vivir es un bien, es algo bueno ser un
hombre, una mujer, es buena <st1:personname productid="la vida. Despu←s" w:st="on">la
vida. Después</st1:personname> sigue un misterio de oscuridad, de noche. El
mal no viene de la fuente del mismo ser, no es igualmente originario. El mal no
viene de una libertad creada, sino de una libertad abusada.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-weight: bold;">¿Cómo ha sido posible, cómo ha sucedido?
Esto permanece oscuro. El mal no es lógico. Sólo Dios y el bien son lógicos,
son luz. El mal permanece misterioso. […]. Queda como un misterio oscuro, de
noche. Pero se le añade inmediatamente un misterio de luz. El mal viene de una
fuente subordinada. Dios con su luz es más fuerte. Y por eso, el mal puede ser
superado. Por eso la criatura, el hombre, es curable. […] … si el mal procede
solo de una fuente subordinada, es cierto que el hombre puede curarse. […] Y
finalmente, el último punto, el hombre no sólo se puede curar, está curado de
hecho. Dios ha introducido <st1:personname productid="la curacin. Ha" w:st="on">la
curación. Ha</st1:personname> entrado personalmente en <st1:personname productid="la historia. A" w:st="on">la historia. A</st1:personname> la
permanente fuente del mal ha opuesto una fuente de puro bien. Cristo
crucificado y resucitado, nuevo Adán, opone al río sucio del mal un río de luz<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221111%20Anexo%20Sobre%20el%20pecado%20original%20(2).docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Y este río está presente en la historia: vemos a los santos, los grandes santos,
pero también los santos humildes, los simples fieles. Vemos que el río de luz
que procede de Cristo está presente, es fuerte”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-weight: bold;">.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221111%20Anexo%20Sobre%20el%20pecado%20original%20(2).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Aunque parezca increíble es
estrictamente cierto. En 1940, los alemanes, que habían derrotado y hecho
prisionero al ejército francés, creían que su victoria final estaba al alcance
de la mano y que tendrían que estar en las mejores relaciones posibles con
Francia. De ahí que se permitiera esta representación. Sartre conoció a unos
capellanes castrenses, también prisioneros, y tomaron la decisión de que Sartre
escribiera este auto y se representase en el campo. Si alguien quiere, le puedo
mandar el texto en español, traducido por mí mismo. Más aún. El Domingo 18 de
Diciembre, lo representaremos en la UFV. Si alguien está interesado en asistir,
que me lo diga.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221111%20Anexo%20Sobre%20el%20pecado%20original%20(2).docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> No sé dónde leí hace años: Al
misterio insondable del sufrimiento Dios responde con el misterio de la entrega
voluntaria de Cristo.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-12059633669527704622023-03-04T08:48:00.003-08:002023-03-04T08:48:34.303-08:00Cumplir 72 años<p> <span style="text-align: justify;">Hoy cumplo setenta y dos años.
¡Cómo pasa la vida! Pero no es verdad, la vida no pasa, se cumple. Por eso se
cumplen años. No se queman años, ni pasan, ni se tiran. Se cumplen. O, por lo
menos, debieran cumplirse. La vida no es como un tren que pasa en la noche por
un apeadero de pueblo, con las luces de los vagones encendidas, mientras
nosotros, anclados en la tierra, miramos. Cuando acaba de pasar, la fría noche
y el tedio vuelven a cercarnos y nos quedamos solos y desorientados. No. La
vida no es así. O no debiera ser así. La vida debiera ser, más bien, como un
depósito que va llenándose de agua vivificante. Está lleno de agujeros por los
que el agua rebosa y riega los campos que le rodean, haciendo que brote más
vida. ¿Es así mi vida? Creo sinceramente que sí. Pero no es así gracias a mí.
Yo no puedo echar ni una gota de agua en mi depósito, ni puedo aumentar su
capacidad en un litro, ni puedo hacerle un solo agujero. Es Dios el que le da
su forma y su tamaño, el que lo llena de agua, el que le hace los agujeros en
el sitio exacto. Yo sólo puedo dejarle construirme, abrirme para que su agua
caiga dentro de mí y permitirle que me perfore, aunque a veces duela. Y eso,
con fallos, con resistencias muchas veces, con alegría algunas, mal que bien,
he intentado hacerlo. Si no a lo largo de toda mi vida, sí en los últimos muchos
años. Y creo que me está llenando copiosa, generosamente, con una medida llena,
apretada, colmada, rebosante y que me está perforando en muchos y buenos
sitios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Y el futuro? No sé. El futuro
es incierto y los seres humanos vemos muy mal a través de él. Pero sí se una
cosa con total certidumbre. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SÉ</b> que
Dios tiene un plan para lo que me quede de vida y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">SÉ</b> que, si me dejo llevar por ese plan, lo mejor de mi vida, como
el buen vino en las bodas de Caná, está todavía por venir. Lo mejor de mi vida
no tiene por qué querer decir lo que más me apetece o lo que a mí me gustaría.
Quiere decir, <b>LO MEJOR</b>. <b>LO MEJOR</b> para el Reino de Dios. Y, ¿cómo
saber que me estoy dejando llevar por ese plan de Dios para mí? Dedicando todos
los días un rato a estar en su presencia en silencio atento, dejándole que me trabaje
en ese silencio. Espero hacerlo así. Y si así lo hago, espero, un día, poder
decir, como Cristo dijo en sus últimas palabras; “todo está cumplido”. Y que
ese día, toda el agua que ha echado en mi depósito vuelva, como un torrente, a
Él, su única fuente, regando cuanto encuentre a su paso, vivificando,
fecundando.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-pagination: none; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Que así sea.<o:p></o:p></span></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-75921591009079322742023-02-26T09:55:00.000-08:002023-02-26T09:55:04.429-08:00Las tentaciones de Cristo<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Hay
pocos pasajes en los Evangelios más tremendos que el de las tentaciones de
Cristo por el demonio. ¡Dios tentado por Satanás! Los evangelistas que cuentan
en qué consistieron las tentaciones –Mateo y Lucas, Marcos únicamente nos dice
que fue tentado tras cuarenta días de ayuno– son, como siempre, enormemente
lacónicos. Veamos cómo nos las cuenta san Mateo en su Evangelio:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Entonces
el Espíritu llevó a Jesús al desierto para que el diablo lo pusiera a prueba.
Después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches, sintió hambre. El tentador
se acercó entonces y le dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">–
Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Jesús
le respondió:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– Está escrito: “No
sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Después
el diablo lo llevó a la ciudad santa, le puso en el alero del Templo y le dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– Si eres Hijo de
Dios, tírate abajo, porque está escrito: “Dará órdenes a sus ángeles para que
te lleven en brazos, de modo que tu pie no tropiece en piedra alguna”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Jesús
le dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– También está
escrito: “No tentarás al Señor, tu Dios<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Las%20tentaciones%20de%20Cristo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">De nuevo lo llevó
consigo el diablo a un monte muy alto, le mostró todos los reinos del mundo con
su gloria, y le dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– Todo esto te
daré si te postras y me adoras.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Entonces Jesús le
dijo:<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-indent: -7.1pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– Márchate
Satanás, porque está escrito: “Adorarás al Señor tu Dios y a Él sólo darás
culto”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Entonces el diablo
se alejó de él…</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">San
Lucas lo cuenta de forma muy similar con una variación que no deja de
sorprender: Altera el orden de las dos últimas tentaciones. Me parece que es
más razonable el orden de Mateo, porque denota la progresividad en el
atrevimiento de Satanás, ya que hay un crescendo. La primera es un simple
milagro privado para saciar el hambre. La segunda implica dejarse llevar por la
vanidad ante el mundo. La última de las tentaciones de Mateo es especialmente
brutal. Satán le pide a Cristo que le adore. Lucas añade que el demonio se
alejó hasta otra ocasión más oportuna. No cabe duda de que esa situación se
produjo en Getsemaní, en la oración del huerto, cuando Jesús aceptó heroicamente,
la voluntad del Padre y experimentó en su carne todos nuestros sufrimientos. Los
teólogos debaten en la cuestión de si el diablo sabía o no que estaba tentando
al mismo Dios. Yo pienso, sin, por supuesto, pretender inclinar la balanza, que
no lo sabía. Creo que las tentaciones son también una especie de juego de
astucia en el que Satanás quería saber quién era realmente el ser al que se
estaba enfrentando, qué terreno pisaba. De ahí su progresividad. Creo que fue
tras la última tentación cuando supo que se trataba del mismísimo Dios. Desde
luego, lo supo más tarde, cuando, tras ser vencido y expulsado de sus víctimas,
le declaró la guerra. Cada vez que un endemoniado veía a Jesús le gritaba: “Sé quién
eres, el Santo de Dios”. Lo hacían para violentar la táctica de progresividad
con la que Jesús quería hacer saber esa verdad a los hombres. Pretendía que el
escándalo de Dios hecho un ser humano, hiciese que ningún judío le siguiese.
Pero en el desierto, antes de su propia manifestación ante el mundo, creo que Satanás
no lo sabía que estaba tentando al mismo Dios. Pensaría, creo, que era un
hombre extraordinario, un profeta sin precedentes, importantísimo para los
planes de Dios. Tal vez creyese que era el Mesías, pero un Mesías
exclusivamente humano, como creían los judíos, que estaba al alcance de sus
tentaciones y que él podría frustrar la misión que Dios le hubiese podido
encomendar. No sería la primera vez que lo hubiese logrado. Ni la última. Aventuro
que tal vez Mahoma pudiera ser un hombre elegido por Dios para llevar el
cristianismo a los pueblos árabes politeístas. En tal caso, creo que resistió
la primera y segunda tentación –ayunaba en el mes de Ramadán y tuvo que huir de
La Meca–, pero sucumbió a la tercera según el orden del Evangelio de Mateo
–sucumbió en Medina a la tentación del poder–. Eso llevó a la corrupción de su
misión, que degeneró en el Islam, un monoteísmo que se expandió a sangre y
fuego por las armas. A Cristo, tentaciones aparte, también le quisieron hacer
rey tras el prodigio de la multiplicación de los panes y los peces, pero se escondió
para evitarlo. Sin embargo, la ignorancia del demonio, si es que la hubo, no
hace el pasaje menos sobrecogedor. A menudo he intentado imaginarme esa
terrible escena con imágenes más vivas de lo que debió ser ese duelo. Pero
recientemente he leído dos libros que lo narran con un verismo tremendo y desde
dos ópticas completamente distintas, opuestas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El
primero es “Los hermanos Karamazov” de Fiódor Dostoievski. No voy a decir nada
de Dostoievski porque sería una pretensión por mi parte. Tras muchos, muchos
años de tener en la lista de espera de lectura –más por pereza que por
cualquier otra cosa, dado el número de páginas de esa obra–, por fin, me he
decidido a leerlo recientemente. Es, desde luego, una obra maestra. Pero su
cultura rusa y su lenguaje decimonónico lo hace de una lectura que requiere un
cierto esfuerzo de voluntad. Parece escrita para hacer más llevadero el largo
invierno ruso en el que no se puede hacer otra cosa que estar sentado frente a
la chimenea. Pero, hacia el fin del primer tercio de la obra, dos de los
hermanos Karamazov, mediano y pequeño, Iván y Alexis –de diminutivo Aliocha–
mantienen una conversación. Iván es un joven de 23 años, instruido,
librepensador e iconoclasta. Aliocha, tres años menor es un monje ortodoxo
ingenuo y bienpensante. Parece poco dudoso que en esa conversación Iván
pretende destruir la fe de su hermano menor, corromperle. Le cuenta una
historia de su invención, un poema que dice que escribiría si supiera. La
historia está ambientada en la Sevilla en el siglo XVI. El cardenal gran
inquisidor acaba de realizar un auto de fe en el que han sido quemados un grupo
de herejes. Va a oficiar el funeral de una pequeña niña que ha muerto, cuando
se aparece el mismo Jesús y, en una escena que mezcla la resurrección del hijo
de la viuda de Naín con la de la hija de Jairo, resucita a la niña. El gran
inquisidor le hace prender. Ni una sola persona del pueblo, aterrado por el
Santo Oficio, levanta un dedo para defender a Cristo. El gran inquisidor se
queda a solas con Jesús. Le explica, sin que Jesús pueda replicarle –el cardenal
deja claro que si lo hiciese estaría yendo contra la ya completa Revelación–
cómo su mensaje ha fracasado, pero cómo la Iglesia lo ha cambiado para su
propio beneficio. Le explica que él mismo debería haber hecho caso de los
sabios consejos que el Espíritu de las profundidades –el mismísimo Satanás– le
había dado en el momento de las tentaciones. ¡Cuánto mejor le hubiera ido a la
humanidad si Cristo le hubiese hecho caso! –dice–. Pero, ¡afortunadamente!
–continua el cínico inquisidor–, ahí estaba la Iglesia católica para enmendar
el error de Cristo, siguiendo los consejos de Satanás. Naturalmente, en su
propio beneficio. Durante el largo monólogo del inquisidor, Cristo,
efectivamente, no le dirige una sola palabra. Tan solo le mira con una ternura
que irrita aún más al cardenal. Es en esa larga historia en la que Iván explica
a un escandalizado Aliocha su versión de las tentaciones.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El
segundo libro al que me estoy refiriendo es “Camino a Caná” de la escritora
americana Anne Rice. Es como la réplica no buscada a la visión de las
tentaciones de Iván Karamazov. Pero, así como de Fiódor Dostoievski no me he
atrevido a decir una sola palabra, creo que sí debo hacerlo en relación con
Anne Rice. Rice era una escritora de éxito escribiendo libros de vampiros para
un público bastante siniestro. En un momento dado tuvo una profunda conversión
al catolicismo, dejó de escribir ese tipo de libros y decidió escribir una
trilogía sobre Jesucristo bajo el título de “El Mesías, Christos Kyrios”. Se
han publicado los dos primeros, “El niño judío”, que cuenta la infancia de
Jesús, y éste del que hablo ahora, “Camino a Caná”. Desgraciadamente, en un
determinado momento dejó la Iglesia por su postura ante el aborto, la
anticoncepción, el matrimonio sexual y la ideología de género. Así, la tercera
parte de la trilogía jamás la escribió y, en cambio, volvió a las “Crónicas
vampíricas”. Murió en 2021. Pero, sea como fuere, sus dos libros sobre Cristo
son magníficos. Presenta a un Cristo en que, sin negar de ninguna forma su
divinidad, presenta su humanidad con aspectos tan concretos y veristas que
pueden llegar a ser un poco escandalosos para ciertos cristianos, aunque no
para mí. No porque yo tenga manga ancha, sino porque creo sinceramente que no
hay motivo para el escándalo por presentar a Cristo como verdadero hombre,
siempre que se le presente libre de pecado, como en definitiva hacen los libros
de Rice. Es en este libro, que abarca la juventud de Jesús, inmediatamente previa
a su manifestación, en el que narra las tentaciones a las que le somete el
demonio. Es para mí, una narración excepcional. El perfecto contrapunto a cómo
las presenta el ruso, librepensador y anti romano Iván Karamazov, que no creo
que represente a Dostoievski.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Voy
a transcribir literalmente ambas descripciones, aunque sean un poco largas. Merece
La pena. Ahí van:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Las
tentaciones de Cristo según Iván Karamazov</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“Se
te advirtió, los consejos no te faltaron; pero Tú no hiciste caso: rechazaste
el único medio de hacer felices a los hombres. Afortunadamente, al marcharte
dejaste en nuestra mano tu obra. Nos concediste solemnemente el derecho de
hacer y deshacer. Supongo que no pretenderás retirárnoslo ahora. ¿Por qué has
venido a molestarnos?”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">– ¿Qué significa
eso de que “se te advirtió, los consejos no te faltaron”? </span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">–<i>preguntó
Aliocha.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Es
el punto capital del discurso del anciano, que sigue diciendo: “El terrible
Espíritu de las profundidades, el Espíritu de la destrucción y de la nada, te
habló en el desierto, y la Sagrada Escritura dice que te tentó."</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">"No
se podía decir nada más agudo que lo que se te dijo en las tres cuestiones o,
para usar el lenguaje de las Escrituras, tres tentaciones que Tú rechazaste. No
ha habido en la tierra milagro tan auténtico y magnífico como el de estas tres
tentaciones. El simple hecho de plantearlas constituye un milagro. Supongamos
que hubieran desaparecido de las Escrituras y que fuera necesario
reconstituirlas, idearlas de nuevo para llenar este vacío. Supongamos que con
este fin se reúnen todos los sabios de la tierra (hombres de Estado, prelados,
filósofos, poetas) y se les dice: “Idead y redactad tres cuestiones que no
solamente correspondan a la importancia del acontecimiento, sino que expresen
en tres frases toda la historia de la humanidad futura”. ¿Crees que este
areópago de la sabiduría humana lograría discurrir nada tan fuerte y profundo
como las tres cuestiones que te planteó en tus tiempos el poderoso Espíritu?
Estas tres proposiciones bastan para demostrar que te hallabas ante el Espíritu
eterno y absoluto y no ante un espíritu humano y transitorio. Pues en ellas se
resume y se predice toda la historia futura de la humanidad. En estas tres
tentaciones están condensadas todas las contradicciones indisolubles de la
naturaleza humana. Entonces no era posible advertirlo, ya que el porvenir era
un misterio; pero ahora, quince siglos después, vemos que todo se ha realizado
hasta el extremo de que es imposible añadirles ni quitarles una sola palabra.
Ya me dirás quién tiene razón, si Tú o el que te interrogaba. Acuérdate de la
primera tentación, no de las palabras, sino del sentido. Quieres ir por el
mundo con las manos vacías, predicando una libertad que los hombres, en su
estupidez y su ignominia naturales, no pueden comprender; una libertad que los
atemoriza, pues no hay ni ha habido jamás nada más intolerable para el hombre y
la sociedad que ser libres".</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">"¿Ves
esas piedras en ese árido desierto? Conviértelas en panes y la humanidad
seguirá tus pasos como un rebaño dócil y agradecido, pero, al mismo tiempo,
temeroso de que retires la mano y se acaben los panes. No quisiste privar al
hombre de libertad y rechazaste la proposición, considerando que era
incompatible con la obediencia comprada con los panes. Respondiste que no sólo
de pan vive el hombre; pero has de saber que por este pan de la tierra el
espíritu terrestre se revolverá contra ti, luchará y te vencerá; que todos
seguirán, gritando: ‘¡Nos prometió la luz del cielo y no nos la ha dado!’
Pasarán los siglos, y la humanidad proclamará por boca de sus sabios que no se
cometen crímenes y, en consecuencia, que no hay pecados, que lo único que hay
es hambrientos. ‘¡Aliméntalos y entonces podrás exigirles que sean virtuosos!’:
he aquí la inscripción que figurará en el estandarte de la revuelta que
derribará tu templo. En su lugar se levantará un nuevo edificio, una segunda
torre de Babel, que sin duda no se terminará, como no se terminó la primera.
Habrías podido evitar a los hombres esta nueva tentativa y miles de años de
sufrimiento. Después de haber luchado durante mil años para edificar su torre,
vendrán a vernos. Nos buscarán bajo tierra, en las catacumbas, como antaño,
donde estaremos ocultos (porque otra vez se nos perseguirá) y nos dirán: ‘Dadnos
de comer, pues los que nos prometieron la luz del cielo no nos la han dado’.
Entonces terminarán su torre, pues para ello sólo hace falta alimentarlos, y
nosotros los alimentaremos, haciéndoles creer que hablamos en tu nombre. Sin
nuestra ayuda, siempre estarían hambrientos. No existe ninguna ciencia que les
dé pan mientras permanezcan libres; por eso acabarán por poner su libertad a
nuestros pies diciendo: ‘Hacednos vuestros esclavos, pero dadnos de comer’.
Habrán comprendido al fin que la libertad no se puede conciliar con el pan de
la tierra, porque jamás sabrán repartírselo. Y, al mismo tiempo, se convencerán
de su impotencia para vivir libremente, por su debilidad, su nulidad, su
depravación y su propensión a la rebeldía. Tú les prometías el pan del cielo. Y
vuelvo a preguntar si este pan se puede comparar con el de la tierra a los ojos
de la débil raza humana, eternamente ingrata y depravada. Millares, decenas de
millares de almas te seguirán para obtener ese pan, pero, ¿qué será de los
millones de seres que no tengan el valor necesario para preferir el pan del
cielo al de la tierra?"</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">"Porque
supongo que Tú no querrás sólo a los grandes y a los fuertes, a quienes los
otros, la muchedumbre innumerable, que es tan débil pero que te venera, sólo
serviría de materia explotable. También los débiles merecen nuestro cariño.
Aunque sean depravados y rebeldes, se nos someterán dócilmente al fin. Se
asombrarán, nos creerán dioses, por habernos puesto al frente de ellos para
consolidar la libertad que les inquietaba, por haberlos sometido a nosotros: a
este extremo habrá llegado el terror de ser libres. Nosotros les diremos que
somos tus discípulos, que reinamos en tu nombre. Esto supondrá un nuevo engaño,
ya que no te permitiremos que te acerques a nosotros. Esta impostura será
nuestro tormento, puesto que nos habrá obligado a mentir. Tal es el sentido de
la primera tentación que escuchaste en el desierto. Y Tú la rechazaste por
salvar la libertad que ponías por encima de todo. Sin embargo, en ella se
ocultaba el secreto del mundo. Si te hubieras prestado a realizar de forma
sistemática el milagro de los panes, habrías calmado la inquietud eterna de la
humanidad –individual y colectivamente–, esa inquietud nacida del deseo de
saber ante quién tiene uno que inclinarse. Pues no hay para el hombre libre
cuidado más continuo y acuciante que el de hallar a un ser al que prestar
acatamiento. Pero el hombre sólo quiere doblegarse ante un poder indiscutible,
al que respeten todos los seres humanos con absoluta unanimidad. Esas pobres
criaturas se atormentan buscando un culto que no se limite a reunir a unos
cuantos fieles, sino en el que comulguen todas las almas, unidas por una misma
fe. Este deseo de comunidad en la adoración es el mayor tormento, tanto
individual como colectivo, de la humanidad entera desde el comienzo de los
siglos. Para realizar este sueño, los hombres se han exterminado unos a otros.
Los pueblos crearon sus propios dioses y se dijeron en son de desafío: ‘¡Suprimid
vuestros dioses y adorad a los nuestros! Si no lo hacéis, malditos seáis
vosotros y vuestros dioses’. Y así ocurrirá hasta el fin del mundo, pues cuando
los dioses hayan desaparecido, los hombres se arrodillarán ante los ídolos. Tú
no ignorabas, no podías ignorar, este rasgo fundamental de la naturaleza
humana. Sin embargo, rechazaste la única bandera infalible que se te ofrecía,
la que habría movido a todos los hombres a inclinarse ante ti sin rechistar: la
bandera del pan de la tierra. La rechazaste por el pan del cielo y por la
libertad del hombre. Ya ves el resultado de haber defendido esta libertad. Te
lo repito: no hay para el hombre deseo más acuciante que el de encontrar a un
ser en quien delegar el don de la libertad que, por desgracia, se adquiere con
el nacimiento. Mas para disponer de la libertad de los hombres hay que darles
la tranquilidad de conciencia. El pan te aseguraba el éxito: el hombre se
inclina ante quien se lo da (de esto no cabe duda); pero si otro se adueña de
su conciencia, el hombre desdeñará incluso tu pan para seguir al que ha
cautivado su razón. En esto acertaste, pues el secreto de la existencia humana
no consiste sólo en poseer la vida, sino también en tener un motivo para vivir.
El hombre que no tenga una idea clara de la finalidad de la vida, preferirá
renunciar a ella aunque esté rodeado de montones de pan y se destruirá a si
mismo antes que permanecer en este mundo. ¿Pero qué hiciste? En vez de
apoderarte de la libertad humana, la extendiste. ¿Olvidaste que el hombre
prefiere la paz e incluso la muerte a la libertad para discernir el bien y el
mal? No hay nada más seductor para el hombre que el libre albedrío, pero
también nada más doloroso. En vez de principios sólidos que tranquilizaran para
siempre la conciencia humana, ofreciste nociones vagas, extrañas, enigmáticas,
algo que superaba las posibilidades de los hombres. Procediste, pues, como si
no quisieras a los seres humanos, Tú que viniste a dar la vida por ellos.
Aumentaste la libertad humana en vez de confiscarla, y así impusiste para
siempre a los espíritus el terror de esta libertad. Deseabas que se te amara
libremente, que los hombres te siguieran por su propia voluntad, fascinados. En
vez de someterse a las duras leyes de la antigüedad, el hombre tendría desde
entonces que discernir libremente el bien y el mal, no teniendo más guía que la
de tu imagen, y no previste que al fin rechazaría, a incluso pondría en duda,
tu imagen y tu verdad, abrumado por la tremenda carga de la libertad de
escoger. Al fin exclamaron que la verdad no estaba en ti, ya que sólo así se
explicaba que hubieras podido dejarlos en una incertidumbre tan angustiosa, con
tantos cuidados y problemas insolubles. Así llevaste a la ruina tu reinado; por
lo tanto, no acuses a nadie de ella. ¿Acaso fue esto lo que se te propuso? Sólo
hay tres fuerzas capaces de subyugar para siempre la conciencia de esos débiles
revoltosos: el milagro, el misterio y la autoridad. Tú rechazaste las tres para
dar un ejemplo. El Espíritu terrible y profundo te transportó a la cúspide del templo
y dijo: ‘¿Quieres saber si eres el hijo de Dios? Arrójate desde aquí, pues está
escrito que los ángeles deben sostenerlo y llevárselo, de modo que no sufrirá
el menor daño. Entonces sabrás que eres el hijo de Dios y, además, demostrarás
que tienes fe en tu Padre’. Pero Tú rechazaste esta proposición: no te quisiste
arrojar. Demostraste entonces una arrogancia sublime, divina; pero los hombres
son seres débiles y rebeldes, no dioses. Tú sabías que al dar un paso, al hacer
el menor movimiento para lanzarte, habrías tentado al Señor y perdido la fe en
Él. Te habrías estrellado, para regocijo de tu tentador, sobre esta misma
tierra que venias a salvar. Pero, ¿hay muchos como Tú? ¿Puedes tener la más
remota sospecha de que los hombres tendrían la entereza necesaria para hacer
frente a semejante tentación? ¿Es propio de la naturaleza humana rechazar el
milagro y en los momentos críticos de la vida, ante las cuestiones capitales,
atenerse al libre impulso del corazón? ¡Ah! Tú sabías que tu entereza de ánimo
se describiría en las Sagradas Escrituras, subsistiría a través de las edades y
llegaría a las regiones más lejanas, y esperabas que, siguiendo tu ejemplo, el
hombre no necesitara el milagro para amar a Dios. Ignorabas que el hombre no
puede admitir a Dios sin el milagro, pues es sobre todo el milagro lo que
busca. Y como no puede pasar sin él, se forja sus propios milagros y se inclina
ante los prodigios de un mago o los sortilegios de una hechicera, aunque sea un
rebelde, un hereje, un impío recalcitrante. No descendiste de la cruz cuando se
burlaban de ti y te gritaban entre risas: “¡Baja de la cruz y creeremos en ti!”
No lo hiciste porque de nuevo te negaste a subyugar al hombre por medio de un
milagro. Deseabas una fe libre y no inspirada por lo maravilloso; querías un
amor libre y no los serviles transportes de unos esclavos aterrorizados. Otra
vez te forjaste una idea demasiado elevada del hombre, pues los hombres son esclavos,
aunque hayan nacido rebeldes. Examina los hechos y juzga. Después de quince
siglos largos, ¿a quién has elevado hasta ti? Te aseguro que el hombre es más
débil y más vil de lo que creías. En modo alguno puede hacer lo que Tú hiciste.
El gran aprecio en que le tenías ha sido un perjuicio para la piedad. Has
exigido demasiado de él, a pesar de que le amabas más que a ti mismo. Si le
hubieses querido menos, le habrías impuesto una carga más ligera, más en
consonancia con tu amor. El hombre es débil y cobarde. No importa que ahora se
levante en todas partes contra nuestra autoridad y se sienta orgulloso de su
rebeldía. Es el orgullo de los escolares amotinados que han apresado al
profesor. La alegría de estos rapaces se extinguirá y la pagarán cara.
Derribarán los templos e inundarán la tierra de sangre; pero esos niños
estúpidos advertirán que su debilidad les impide mantenerse en rebeldía durante
mucho tiempo. Llorarán como necios y comprenderán que el Creador, haciéndolos
rebeldes, quiso tal vez burlarse de ellos. Entonces protestarán, sin poder
contener su desesperación, y esta blasfemia les hará aún más desgraciados, pues
la naturaleza humana no soporta la blasfemia y acaba siempre por vengarse. Así,
las consecuencias de tu amarga lucha por la libertad humana fue la inquietud,
la agitación y la desgracia para los hombres. Tu eminente profeta, en su
versión simbólica, dice que vio a todos los seres de la primera resurrección y
que había doce mil de cada tribu. A pesar de ser tan numerosos, eran más que
hombres, casi dioses. Habían llevado tu cruz y soportado la vida en el
desierto, donde se alimentaban de saltamontes y raíces. Ciertamente, puedes
estar orgulloso de esos hijos de la libertad, del amor sin coacciones, de su
sublime sacrificio en tu nombre. Pero ten presente que eran sólo unos millares,
y casi dioses. ¿Y los demás qué? ¿Es culpa de ellos, de esos débiles seres
humanos, no haber podido soportar lo que soportan los fuertes? El alma débil no
es culpable de no poseer prendas tan extraordinarias. ¿Viniste al mundo sólo
para los elegidos? Esto es un misterio para nosotros, y tenemos derecho a
decirlo así a los hombres, a enseñarles que no es la libre decisión ni el amor
lo que importa, sino el misterio, al que deben someterse ciegamente, incluso
contra lo que les dicte su conciencia. Esto es lo que hemos hecho. Hemos
corregido tu obra, fundándola en el milagro, el misterio y la autoridad. Y los
hombres se alegran de verse otra vez conducidos como un rebaño y libres del don
abrumador que los atormentaba. Dime: ¿no hemos hecho bien? ¿Acaso no es una
prueba de amor a los hombres comprender su debilidad, aligerar su carga,
incluso tolerar el pecado, teniendo en cuenta su flaqueza, siempre que lo hagan
con nuestro permiso? Por lo tanto, no has debido venir a entorpecer nuestra
obra. ¿Por qué callas, fijando en mi tu mirada tierna y penetrante? Prefiero
que te enojes; no quiero tu amor, porque yo no te amo. No hay razón para que te
lo oculte. Sé muy bien con quién estoy hablando, pues leo en tus ojos que sabes
lo que voy a decirte. No tengo por qué ocultarte nuestro secreto. Tal vez
quieras oírlo de mis labios. Pues lo vas a oír. Hace ya mucho tiempo que no
estamos contigo, sino con él. Hace exactamente ocho siglos que hemos recibido
de él aquel último don que Tú rechazaste indignado cuando él te mostró todos
los reinos de la tierra. Aceptamos Roma y la espada de César, y nos proclamamos
reyes únicos de la tierra, aunque hasta ahora no hayamos tenido tiempo de
acabar nuestra obra. ¿Pero de quién es la culpa? La empresa está aún en su
principio, su fin está todavía muy lejos, y la tierra tiene ante sí aún muchos
padecimientos; pero alcanzaremos nuestro fin, seremos Césares, y entonces
podremos pensar en la felicidad del mundo. Tú habrías podido empuñar la espada
de César. ¿Por qué rechazaste este último don? Si hubieras seguido este tercer
consejo del poderoso Espíritu, habrías dado a los hombres todo lo que buscan
sobre la tierra: un dueño ante el que inclinarse, un guardián de su conciencia
y el medio de unirse al fin cordialmente en un hormiguero común, pues la
necesidad de la unión universal es el tercero y último tormento de la raza
humana. La humanidad ha tendido siempre a organizarse sobre una base universal.
En la historia ha habido grandes pueblos que, a medida que han ido progresando,
han sufrido más y han experimentado más profundamente que los otros la
necesidad de la unión universal. Los grandes conquistadores, como Tamerlán y
Gengis Kan, que recorrieron la tierra como un huracán, encarnaban también, sin
darse cuenta de ello, la aspiración unitaria de los pueblos. Si hubieses
aceptado la púrpura de César, habrías fundado el imperio universal y dado la
paz al mundo. ¿Pues quién mejor para someter al hombre que aquel que domina su
conciencia y dispone de su pan? Nosotros hemos empuñado la espada de César y,
al empuñarla, te hemos abandonado para unirnos a él. Aún transcurrirán algunos
siglos de licencia intelectual, de vanos esfuerzos científicos y de
antropofagia, pues en esto caerán los hombres cuando hayan terminado su torre
de Babel sin contar con nosotros. Entonces la bestia se acercará,
arrastrándose, a nuestros pies, los lamerá y los empapará de lágrimas de
sangre. Y nosotros cabalgaremos sobre ella y levantaremos una copa en la que
habrá grabada la palabra «Misterio». Sólo entonces la paz y la felicidad
reinarán sobre los hombres. Estás orgulloso de tus elegidos, pero éstos son
sólo unos cuantos. En cambio, nosotros daremos la tranquilidad a todos los
hombres. Además, entre los fuertes destinados a figurar en el grupo de los
elegidos, ¡cuántos han llevado y cuántos llevarán todavía a otra parte las
fuerzas de su espíritu y el ardor de su corazón! ¡Y cuántos acabarán por
levantarse contra ti fundándose en la libertad que tú les diste! Nosotros
haremos felices a todos los hombres, y las revueltas y matanzas inseparables de
tu libertad cesarán. Ya nos cuidaremos de persuadirles de que no serán
verdaderamente libres hasta que pongan su libertad en nuestras manos. ¿Será
esto verdad o una mentira nuestra? Ellos verán que les decimos la verdad, pues
recordarán la servidumbre y el malestar en que tu libertad los tuvo sumidos. La
independencia, la libertad de pensamiento, la ciencia, los habrá extraviado en
tal laberinto, colocado en presencia de tales prodigios y tales enigmas, que
los rebeldes furiosos se destruirán entre sí, y los otros, los rebeldes
débiles, turba cobarde y miserable, se arrastrarán a nuestros pies gritando: ‘¡Tenéis
razón! Sólo vosotros poseéis su secreto. Volvemos a vuestro lado. Salvadnos de
nosotros mismos’. Sin duda, al recibir de nuestras manos los panes, verán que
nosotros tomamos los suyos ganados con su trabajo y que luego los distribuimos,
sin realizar milagro alguno. Se darán perfecta cuenta de que no hemos
convertido las piedras en panes, pero recibir el pan de nuestras manos les
producirá más alegría que el simple hecho de recibir el pan. Pues se acordarán
de que antaño el mismo pan, fruto de su trabajo, se les convertía en piedra, y
verán que, al volver a nosotros, la piedra se transforma en pan. Entonces
comprenderán el valor de la sumisión definitiva. Y mientras no lo comprendan
serán desgraciados. ¿Quién ha contribuido más a esta incomprensión? ¿Quién ha
dispersado el rebaño y lo ha enviado por caminos desconocidos? Pero el rebaño
volverá a reunirse, volverá a la obediencia y para siempre. Entonces nosotros
daremos a los hombres una felicidad dulce y humilde, adaptada a débiles
criaturas como ellos. Y los convenceremos de que no deben enorgullecerse, cosa
que les enseñaste tú al ennoblecerlos. Nosotros les demostraremos que son
débiles, que son infelices criaturas y, al mismo tiempo, que la felicidad
infantil es la más deliciosa. Entonces se mostrarán tímidos, no nos perderán de
vista y se apiñarán en torno de nosotros amedrentados, como una tierna nidada
bajo el ala de la madre. Experimentarán una mezcla de asombro y temor y
admirarán la energía y la inteligencia que habremos demostrado al subyugar a la
multitud innumerable de rebeldes. Nuestra cólera los hará temblar, los invadirá
la timidez, sus ojos se llenarán de lágrimas como los de los niños y las
mujeres, pero bastará que les hagamos una seña para que su pesar se convierta
en un instante en alborozo infantil. Desde luego, los haremos trabajar, pero
organizaremos su vida de modo que en las horas de recreo jueguen como niños
entre cantos y danzas inocentes. Incluso les permitiremos pecar, ya que son
débiles, y por esta concesión nos profesarán un amor infantil. Les diremos que
todos los pecados se redimen si se cometen con nuestro permiso, que les
permitimos pecar porque los queremos y que cargaremos nosotros con el castigo.
Y ellos nos mirarán como bienhechores al ver que nos hacemos responsables de
sus pecados ante Dios. Y ya nunca tendrán secretos para nosotros. Según su
grado de obediencia, nosotros les permitiremos o les prohibiremos vivir con sus
mujeres o con sus amantes, tener o no tener hijos, y ellos nos obedecerán con
alegría. Nos expondrán las dudas más secretas y penosas de su conciencia, y
nosotros les daremos la solución, sea el caso que fuere. Ellos aceptarán
nuestro fallo de buen grado, al pensar que les evita la grave obligación de
escoger libremente. Y millones de seres humanos serán felices. Sólo no lo serán
unos cien mil, sus directores; es decir, nosotros, los depositarios de su
secreto. Los hombres felices serán millones y habrá cien mil mártires abrumados
por el maldito conocimiento del bien y del mal. Morirán en paz, se extinguirán
dulcemente, pensando en ti. Y en el más allá sólo encontrarán la muerte. Pues
si hubiera otra vida, es indudable que no se concedería a los seres como ellos.
Pero nosotros los mantendremos en la ignorancia sobre este punto, los
arrullaremos, prometiéndoles, para su felicidad, una recompensa eterna en el
cielo… Se profetiza que volverás para vencer de nuevo, rodeado de tus poderosos
y arrogantes elegidos. Nosotros diremos a los hombres que los tuyos sólo se han
salvado a sí mismos, mientras que nosotros hemos salvado a todo el mundo. Se afirma
que la ramera, que cabalga sobre la bestia y tiene en sus manos la copa del
misterio, será envilecida, que los débiles se levantarán de nuevo, desgarrarán
su púrpura y dejarán al descubierto su cuerpo impuro. Entonces yo me levantaré
y te mostraré a los millares de seres felices que no han pecado. Yo, que por
bien de ellos he cargado con sus faltas, me erguiré ante ti, diciendo: ‘No te
temo’. También yo he vivido en el desierto, alimentándome de saltamontes y
raíces, también yo bendije la libertad con que Tú obsequiabas a los hombres, y
me preparé para figurar entre tus elegidos, entre los fuertes, ardiendo en
deseos de completar su número. Pero volví en mí y no quise servir a una causa
insensata. Entonces me reuní con los que han corregido tu obra. Dejé a los
orgullosos y vine al lado de los humildes para darles la felicidad. Lo que te
he dicho se cumplirá, y entonces habremos construido nuestro imperio. Te lo
repito: mañana, a una señal mía, verás a ese dócil rebaño traer los leños
ardientes a la pira sobre la que te pondremos por haber venido a entorpecer
nuestra obra. Pues nadie ha merecido más que Tú la hoguera. Mañana te quemaré.
Dixi”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">No
obstante, Cristo, como cuando en Nazaret, sus paisanos estuvieron a punto de
despeñarle, pasa junto al impotente arzobispo mirándole a los ojos y
sonriéndole con dulzura, para perderse en la noche sevillana. Hasta aquí las
tentaciones contadas por Iván Karamazov o por Dostoievski. Pero la réplica no
se hace esperar. Oigamos como las describe, de una forma diametralmente
opuesta, Anne Rice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Cuarenta
días y cuarenta noches. Es el tiempo que permaneció Moisés en la cumbre del Sinaí.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Es
el tiempo que esperó Elías hasta que el Señor habló con él.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Señor, lo he hecho –murmuré–. Sé también lo que esperan ellos de mí. Lo sé muy
bien.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Mis
sandalias se caían a pedazos. Hice más nudos en las correas de los que podía
contar. La vista de mis manos quemadas por el sol me incomodaba, pero en mi
interior reía. Volvía a casa.</i></span><i> </i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Montaña
abajo, hacia el desierto reverberante que se extendía entre mí y el río que aún
no podía ver.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Solo, solo, solo –cantaba.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Nunca
había sentido tanta hambre. Nunca había sentido tanta sed. Despertaron como en
respuesta de una decisión mía.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Oh, sí, cuántas veces lo deseé fervientemente –canté para mí mismo–. Estar
solo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Y
ahora estaba solo, sin pan, sin agua, sin un lugar donde reposar mi cabeza.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Sólo?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Era
una voz. Una voz familiar, la voz de un hombre familiar por su timbre y su
tono.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
di la vuelta.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>El
sol estaba a mi espalda, de modo que la luz no me hirió los ojos y lo iluminó
con toda claridad.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Era
más o menos de mi estatura e iba vestido con elegancia, con prendas más
hermosas y ricas incluso que las de Rubén de Caná o Jasón... más parecidas al
atuendo del rey. Llevaba una túnica de lino con una orla bordada de hojas
verdes y flores rojas, y cada capullo relucía recamado en hilo de oro. La orla
de su manto blanco era de un brocado todavía más ancho y más rico, hilado como
los mantos de los sacerdotes, con flecos de los que colgaban pequeños
cascabeles de oro. Las sandalias llevaban hebillas metálicas relucientes. Y ceñía
su cintura con un grueso cinturón de cuero tachonado con clavos de bronce, como
el de un soldado. Y también colgaba a su costado una espada en su vaina
adornada con incrustaciones de joyas.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>El
cabello era largo y lustroso, de un bello tono castaño oscuro. Y del mismo
color eran sus ojos risueños.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Mi pequeña broma no te ha divertido —dijo cortés, con una graciosa reverencia.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Tu broma?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Nunca te miras en un espejo. ¿No reconoces tu propia imagen?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>La
alarma sacudió mi rostro y luego toda mi piel. Era mi duplicado, excepto por el
hecho de que yo nunca me había vestido de esa manera.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Dio
un pequeño giro sobre sí mismo en la arena, de modo que yo pudiera percibir
mejor su atuendo. Me fascinó la expresión –o la falta de expresión– de sus
grandes ojos entornados.</i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i><br /></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿No
crees –me empezó a decir– que tengo cierta obligación de recordarte lo que
eres? Ya ves, me he enterado de tu manía particular. Tú no te consideras a ti
mismo un simple profeta o un santón como tu primo Juan. Tú crees ser el Señor
en persona.</i></span><i> </i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>No
contesté.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Oh, ya sé.
Tenías intención de mantenerlo en secreto, y muchas veces consigues ocultar bastante
bien lo que piensas, o al menos así me lo parece. ¿Pero aquí, en este desierto?
Sabes, con frecuencia sueles hablar en voz alta.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Se
acercó más, y alzó el borde de su manga para que yo admirara mejor el brocado,
las hojas puntiagudas, las flores carmesí.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Por supuesto,
no quieres hablar conmigo, ¿no es así? –dijo con una ligera mueca despectiva.
Se parecía a mí cuando me hacía el desdeñoso. Si alguna vez me lo había hecho–.
Pero sé que tienes hambre, un hambre horrorosa. Tanta hambre que estarías dispuesto
a comer cualquier cosa. Lo cierto es que ya estás devorando tu propia carne y
tu propia sangre.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
di la vuelta y empecé a alejarme.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Ahora,
si eres un santo de Dios –dijo, y se colocó sin esfuerzo a mi lado y caminó a
la par conmigo, mirándome a los ojos cuando yo volvía la vista hacia él–, y
olvidemos por el momento esa manía tuya de creerte el Creador del Universo, en ese
caso sin duda podrás convertir estas piedras, cualquiera de las que hay por
aquí, en pan caliente.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
detuve y percibí el inconfundible aroma del pan caliente. Podía sentirlo en mi
boca.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Eso no habría
sido un problema para Elías –dijo–, ni para Moisés, por descontado. Y tú
aseguras ser un santo de Dios, ¿no es así? ¿El Hijo de Dios? ¿Su Hijo muy
amado? Bueno, hazlo. Convierte las piedras en pan.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Miré
las piedras un momento, y luego volví a caminar.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Muy
bien, pues –dijo, y al caminar para mantenerse a mi lado tintinaron con
suavidad los cascabeles de su mamo–. Aceptemos como cierta tu manía. Eres Dios.
Ahora bien, según tu primo, Dios puede convertir estas piedras en hijos de
Abraham, estas piedras o cualquier otra piedra, ¿no? Pues entonces, convierte estas
piedras en pan. Lo necesitas con bastante urgencia, ¿verdad?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Mc
volví hacia él y me eché a reír.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
‘No sólo de pan vive el hombre –le contesté–, sino de todo lo que sale de la
boca de Dios’.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Esa es
una traducción literal bastante deficiente –me dijo con un suave meneo de su cabeza–,
y si me permites indicártelo, mi piadoso y engañado amigo, tus vestidos no se
han conservado durante estos cuarenta días tan bien como los de tus antepasados
durante los cuarenta años que erraron en el desierto, y ahora mismo tienes el
aspecto de un mendigo andrajoso que muy pronto va a quedarse descalzo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Volví
a reír.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
No importa –dije–. Yo sigo mi camino.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Muy bien
–repuso él cuando me puse de nuevo en marcha, pero es demasiado tarde para que
entierres a tu padre. Ya lo está.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
detuve.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¡Oh,
vamos, no me digas que el profeta cuyo nacimiento estuvo acompañado de tantas
señales y maravillas no sabe que su padre, José, ha muerto!</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>No
contesté. Sentí un nudo en el corazón y procuré reprimir mis lágrimas. Miré la
extensión arenosa.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Dado que
al parecer eres como mucho un profeta a tiempo parcial –prosiguió con la misma
voz tranquila, mi voz–, déjame describirte la escena. Fue en la tienda de un recaudador
de impuestos donde exhaló su último suspiro, y entre los brazos de ese recaudador,
imagínatelo, aunque su hijo no estaba sentado a su lado y tu madre le lloraba.
¿Y sabes cómo pasó sus últimas horas? Contando al recaudador de impuestos y a
todo aquél que quisiera escucharle lo que podía recordar de tu nacimiento...
Bueno, ya sabes, la vieja canción del ángel que se apareció a tu pobre madre
aterrorizada, y el trabajoso viaje a Belén para que tú pudieras llegar berreando
a este mundo en plena tormenta, y después la visita de ángeles de las alturas a
unos pastores entre todos los hombres posibles. Y esos potentados, los Magos;
también le habló al recaudador de impuestos de su venida. Y luego murió, en
pleno desvarío, podría decirse, aunque de forma muy apacible.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Bajé
la mirada al suelo desértico. ¿estaría aún muy lejos el río?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¡Lloras!
¡Vaya, fíjate, estás llorando! –dijo–. No me esperaba una cosa así. Esperaba que
te avergonzaras de que un varón tan justo haya muerto en brazos de un ladrón
respetable, pero esas lágrimas me desconciertan. Después de todo, tú te largaste
y dejaste que el viejo se las arreglara solo en mitad del río, ¿no es así?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>No
respondí</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Él
se puso a silbar entre dientes una tonadilla como las que uno puede silbar, tararear
mientras camina y, en efecto, dio una vuelta caminando a mi alrededor mientras
yo seguía sin moverme.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Bueno
–dijo tras pararse frente a mí– Eres un hombre de corazón tierno, ya es algo
para empezar. ¿Pero un profeta? No lo creo. En cuanto a esa manía de que tú has
creado el mundo entero, vaya, déjame recordarte lo que sin duda ya sabes: una
pretensión parecida me costó a mí el puesto que ocupaba allí arriba, en la
corte celestial.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Me parece
que lo embelleces demasiado –dije. Mi voz estaba aún cargada de lágrimas, pero
las secaba el viento abrasador del desierto.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Ah,
ahora me hablas sin citar las Escrituras, con tus mismas palabras. –Rio, una
imitación perfecta de mi risa anterior, y me dirigió una sonrisa cálida, casi hermosa.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Sabes,
los santos casi nunca me dirigen la palabra. Escriben larguísimos poemas
campanudos en los que yo salgo hablando con el Señor de la Creación y Él
hablando conmigo, pero ¿ellos mismos, los escribas?, en cuanto oyen mencionar
mi nombre, gritan y salen corriendo despavoridos.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Y a ti
te gusta que se mencione tu nombre, ¿verdad? Sea cual sea el nombre. –Empecé a enumerar
despacio–: Ahrimán, Mastema, Satanel, Satán, Lucifer... ¿Te gusta, ¿verdad, que
te invoquen?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Guardó
silencio.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Belcebú –dije–. ¿Es ése tu nombre favorito? –Y añadí en griego– Señor de las
Moscas.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¡Odio ese nombre! —dijo con un espasmo de rabia–. No respondo a ninguno de esos
nombres.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Claro
que no. ¿Qué nombre podría rescatarte del caos que es tu objetivo real? –repliqué–.
Demonio, diablo, enemigo. –Negué con la cabeza–. No, no respondes a ellos.
Tampoco respondes al nombre de Azazel. Los nombres son aquello en lo que
sueñas, nombres y propósitos sitos y esperanzas, y tú no tienes ninguna de esas
cosas</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
volví y seguí caminando.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Él
me siguió.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Por qué me hablas? –preguntó encolerizado.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Por qué me hablas tú a mí?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Señales
y maravillas –dijo, las mejillas encendidas por la sangre que se le agolpaba,
salvo que lo simulase–. Demasiadas señales y maravillas te rodean, mi miserable
amigo andrajoso. Y ya te he hablado antes. Llegué una vez hasta ti en sueños.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Lo
recuerdo. Y elegiste también el disfraz de la belleza. Debe ser algo que ansías
con desesperación.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– No sabes
nada de mí. ¡No tienes ni idea! Yo fui el primogénito del Señor al que tú
llamas Padre, miserable mendigo.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Ten cuidado. Si te enfureces demasiado podrías desaparecer en una nubecilla de
humo.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Esto no son bromas, aprendiz de profeta –dijo–. Yo no aparezco y desaparezco
por capricho.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Desaparece por capricho –repuse–. Eso es suficiente.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿De verdad
no sabes quién soy? –Su cara se deformó de súbito por un dolor profundo–. Muy bien,
te lo diré– Y en hebreo pronunció las palabras–: Helel ben-Shahar.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Luz brillante
de la mañana –dije. levanté la mano derecha y chasqueé los dedos–. Te he visto caer...
así.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Un
rugido terrorífico me rodeo, y la arena salió volando como si estuviéramos en medio
de una tormenta en lugar de a la plácida luz del sol, y a punto estuvo de despeñarse
desde lo alto del risco.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
sentí llevado en volandas a gran velocidad y de pronto me rodeó otro rugido, más
familiar e inmenso, y mis pies se posaron en el borde del parapeto del Templo
de Jerusalén, bajo la inmensa bóveda celeste, y por encima de la enorme
multitud de personas que entraban y salían de aquel lugar. Yo estaba de pie en el
pináculo veía, allá abajo, a todos los que recorrían los amplios patios
interiores.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Los
ruidos y los olores de la muchedumbre llegaban hasta mí. Sentí el dolor agudo
de las punzadas del hambre. Y por todas partes se extendían los techos de
Jerusalén, mientras la gente hormigueaba en el laberinto de estrechas
callejuelas.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Mira todo esto –dijo él, a mi lado.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Por qué habría de mirar? –repliqué–. No estamos allí en realidad.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿No? ¿Crees que no? ¿Crees que es una ilusión?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Tú estás lleno de ilusiones y engaños.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Entonces
tírate abajo, ahora, desde esta altura. Déjate caer sobre esa muchedumbre.
Veremos si es una ilusión. Y si no lo es, ¿qué? ¿Acaso no está escrito?: ‘El
hará que sus ángeles cuiden de ti, y con sus manos te sostendrán, para que ni
siquiera un dedo del pie te golpees contra una piedra’.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Oh, tú
has sido un asesino desde el principio –le dije–. Te encantaría verme caer ahí
abajo, ver cómo se rompen mis huesos, ver esta cara que tan bien imitas
ensangrentada y hecha pedazos. Pero quieres más todavía, ¿no es así? El cuerpo
no significa nada para ti, por mucho tormento despiadado que le des. Lo que
quieres es mi alma.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– No,
estas equivocado –dijo en voz baja, inclinándose hacia mi tanto como pudo–. Y
estamos aquí, sí, te he traído a este lugar, sin ilusiones ni engaños, para
mostrarte dónde has de empezar tu trabajo. Eres tú quien asegura ser el Cristo.
Eres tú a quien anuncian otros como el Hijo de David, el príncipe que conducirá
a su pueblo a la victoria final, sois tú y tu pueblo quienes habéis celebrado
tu inmenso poder y tu eventual conquista en un libro tras otro, en un poema
tras otro. ¡Lánzate al vacío! Te digo. Hazlo y deja que los ángeles te sostengan.
¡Deja que tu batalla empiece con ese pacto entre tu y el Señor al que aseguras
servir!<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– No voy a
poner al Señor a prueba aquí –dije–. Y también está escrito: ‘No tentarás al Señor
tu Dios’.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿Cuándo,
entonces, vas a empezar la batalla? –preguntó como si de verdad deseara saberlo–.
¿Cómo reclutarás tus ejércitos? ¿Como difundirás tu mensaje entre todos los
judíos de esta tierra, y de la siguiente, y de la que sigue a la siguiente? ¿Cómo
harás saber a las comunidades de judíos de los rincones más alejados del
Imperio que ha llegado el momento de empuñar la espada y el escudo y formar
bajo tus banderas en el nombre de tu Dios?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Lo sabía ya cuando era niño —dije mirándole.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Qué sabías?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Que eres
el Señor de las Moscas, pero estás a merced del Tiempo. No sabes lo que va a
ocurrir en el Tiempo.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Bueno,
si eso es verdad, entonces la mitad de las veces tú no vales más que yo, porque
tampoco lo sabes, y esos gusanos que hay allá abajo y a los que llamas hermanos
y hermanas no son nada, porque no saben ni siquiera lo que va a ocurrir en el
instante siguiente. Por lo menos tú tienes visiones y planes.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
agarró como si tomara posesión de mí, y una mueca de malevolencia le desencajó el
rostro.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–¿Qué has
sabido tú del Tiempo en esos años aburridos que has desperdiciado en Nazaret?
¿Qué llegará el momento en el que entregaras al polvo tus músculos doloridos,
toda tu persona? ¿Por qué lo toleras? ¿Por qué lo tolera Él? Tú dices conocer
Su voluntad. Dime, ¿por qué no lo suprime?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Suprimir el Tiempo? –pregunté con un hilo de voz–. ¿El regalo del Tiempo?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿Regalo?
¿Es un regalo estar perdido en este mundo miserable que Él ha creado, perdido
para la despiadada ignorancia de los otros, en el Tiempo?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Ah, sé que
conoces una cosa, y es la desgracia.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿Yo? ¿Yo
conozco la desgracia? ¿No conocen ellos la desgracia, día a día, y no la has
conocido tú al lado de ellos? ¿Crees que esa vida y el Tiempo fueron un regalo
para ese chico, Yitra, al que apedrearon tus aldeanos? Sabes que era inocente,
¿o no lo sabes? Oh, fue tentado, pero era inocente. ¿Y el Huérfano? Ese niño ni
siquiera supo por qué murió. ¿Sabes lo que había en sus corazones cuando vieron
volar las piedras hacia ellos? ¿Qué crees que hay en el corazón de la madre de
Yitra, y por qué está llorando en este mismo momento?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Te preguntaría
de dónde viene la esperanza sino del Tiempo. Te pediría que me respondieses, pero
ya has adoptado una decisión, total y definitiva y para siempre, y para ti el
Tiempo no existe.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¡Tendría
que arrojarte abajo yo mismo, desde aquí! –siseó. Había levantado las manos
para agarrarme, pero no se cerraron sobre mi garganta–. Tendría que aplastarte
contra esas piedras. Carezco de escrúpulos en lo que se refiere a tentar al Señor
tu Dios. Nunca los he tenido.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Retrocedió
un paso, demasiado furioso para seguir hablando. Luego tomó aliento.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Puede que
seas sencillamente un fantasma creado por Su mente impasible e inmisericorde.
¿Cómo si no podrías dejar de apiadarte de Abigail cuando estaba aterrorizada en
medio de aquellos niños, esperando exactamente la misma muerte que el pueblo
dio a Yitra y al Huérfano? ¿Has sentido piedad por alguno de ellos en algún
lugar, alguna vez?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>La
luz cambió. El aire empezó a agitarse. La visión del Templo y la multitud que
lo ocupaba se desdibujó y se borró, como si fuera una escena pintada sobre
seda.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
vi arrebatado por un torbellino.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>De
pronto estábamos juntos los dos, el de los hermosos vestidos y yo, en la cima
de una montaña tal vez la montaña más alta de la Tierra. Sólo que no se trataba
de una tierra conocida.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Debajo
de nosotros se extendía lo que parecía un mapa, pero no lo era, sino más bien
el esquema de las montañas, valles y océanos que componen el mundo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Exacto –dijo,
contra el suave viento–. El mundo, lo estás viendo como yo. Un lugar hermoso que
gobernar.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Calló
unos momentos, como absorto en la placentera contemplación de aquella perspectiva
majestuosa, y yo miré también lo que él había querido enseñarme, y luego<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>le
miré a él.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Estaba
de perfil, mi perfil, con el cabello oscuro tirado hacia atrás desde los pómulos,
y los ojos dulces como los míos habitualmente, y sostenía el manto a un lado
con bastante gracia y soltura.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿Quieres
de verdad ayudarles? –me preguntó. Levantó un dado–. Digo de verdad... ¿Quieres
ayudarlos? ¿De verdad? ¿O lo que pretendes es asustarlos y dejarlos en un estado
mucho peor que cualquier otro profeta de los que han venido a maldecir y denunciar
y proclamar que nunca se someterán a tantas indignidades?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Se
volvió para mirarme con lágrimas en los ojos. Sin duda eran lágrimas muy parecidas
a las que me había visto derramar unos momentos antes. Se llevó las manos a la
cara y luego me miró a través de aquella niebla húmeda y reluciente.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Es
cierto que tu venida se ha visto rodeada por señales y maravillas —dijo pensativo,
como si esas palabras le salieran del alma—. Y vivimos en una época notable.
Hay judíos en todas las ciudades del Imperio. Las Escrituras de tu Dios están
en griego para que puedan leerlas en cualquier lugar donde residan y sea cual
sea la escuela en la que estudien. El nombre de tu Dios sin nombre probablemente
se pronuncie incluso en los rincones más lejanos del norte. Y tú eres un sucio
carpintero, sí, pero eres Hijo de David, y eres listo y sabes hablar bien.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Gracias
—dije.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Las
Escrituras hablan de uno que les llevará a la independencia y el triunfo. Y tú
conoces las Escrituras. Supiste cuando eras niño lo que decían, esas palabras:
Cristo el Señor.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Así fue.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Tú
puedes ayudarlos. Puedes dirigir ejércitos. Puedes activar todas esas células
remotas de creyentes que esperan que venga alguien en su ayuda. Vamos, hay judíos
en Roma que os meterían a ti y tu ejército dentro de los muros de la ciudad;
contigo al frente, atacarían el palacio del emperador, darán muerte hasta al último
senador y aniquilarán a la guardia pretoriana. ¿Me escuchas? ¿Entiendes lo que
intento explicarte?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Lo
entiendo –dije–. Pero no ocurrirá.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Pero si
no me entiendes. ¡Quiero hacerte ver con toda claridad que sí es posible!
Puedes hacer que todos vengan de las ciudades a las que han emigrado; puedes
traer a los que viven lejos de Tierra Santa, como un gran torbellino que
barrerá las costas de todos los mares.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Te
entiendo. Te he entendido desde el primer momento. Pero no ocurrirá.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Pero,
¿por qué no? ¿Vas a decepcionarlos? ¿Vas a mascullar oraciones y pronunciar
sermones como tu primo, metido en el agua del rio hasta las rodillas, haciendo
mucho aspaviento sin sentido, y luego abandonándolos y hacer que te odien
porque les has roto el corazón?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>No
contesté.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Te estoy
ofreciendo una victoria que tu pueblo no vive desde hace centenares de años
–dijo con voz sugerente–. Si no aprovechas la ocasión, tu pueblo está acabado.
El mundo se lo tragará, Yeshua bar Yosef, del mismo modo que ese viejo de Caná,
el bobo de Hananel dijo que el mundo te había tragado a ti.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p><i> </i></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>No
contesté.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p><i> </i></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Hace
mucho que se acabó todo para tu pueblo –prosiguió en voz baja, como extraviado
en sus propios pensamientos–. Se acabé cuando Alejandro desfiló por estas tierras
y trajo con él la lengua griega y el estilo de vida griego. Tu pueblo se vio
aplastado cuando los romanos lo invadieron y entraron en el mismísimo Templo, y
probaron con sus puños brutales que allí dentro no había nada, ¡absolutamente
nada! Si renuncias a darles esta última oportunidad de agruparse detrás de un
caudillo poderoso, tu pueblo no morirá de hambre y sed, ni por la espada o por
la lanza. Sencillamente se desvanecerá. Lo está haciendo ya y seguirá
haciéndolo, olvidara su lengua sagrada, se mezclará a través de esposas y jóvenes
ambiciosos con romanos y griegos y egipcios hasta que nadie recuerde ya la
lengua de los ángeles, hasta que nadie lleve ya un nombre judío. ¿Cuánto
tardará? ¿Cien años? Sin una victoria, ni siquiera tanto tiempo. Todo habrá
acabado. Será como si nunca hubiera existido.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Ah,
maldito espíritu insidioso –dije– ¿No recuerdas nada de los Cielos? Sin duda
sabes que hay cosas que germinan en el útero del Tiempo y que van más allá de
tus sueños, y a veces más allá incluso de los míos.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>– ¿Qué es lo que germina? El mundo se hace más
grande a cada año que pasa y vosotros os hacéis más pequeños, vuestro pueblo del
Dios único, vuestro pueblo del Dios sin nombre que no tiene otros dioses
delante de Él. No los habéis convertido a vuestra forma de pensar, y ellos os
comen vivos. Te estoy ofreciendo la única cosa que puede salvarlos, ¿es que no
lo ves? Y una vez que el mapa que han trazado los romanos para ti esté bajo tu
control, podrás enseñar a todos las Leyes que Él os dio en la montaña sagrada.
¡Estoy dispuesto a poner todo eso en tus manos!<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¿Tú? ¿Tú
quieres ayudarme? ¿Por qué?<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Préstame
atención, bobo. Se me acaba la paciencia. Aquí no se hace nada sin mí. Nada. Ni
la victoria más sencilla se alcanza si yo no formo parte de ella. Este es mi
mundo, éstas son mis naciones. ¿No vas a caer de rodillas y adorarme?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Su
rostro se desdibujó. De sus ojos brotaron lágrimas de nuevo. ¿Era ése mi
aspecto cuando me sentía triste? ¿Cuándo lloraba? Tiritó como si el viento de
su propia invención le hiciera sentir frío. Y contempló el mundo creado por él
con una mirada desesperada, llena de añoranza.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Durante
un momento lo olvidé. Olvidé por completo que estaba allí. Miré aquel panorama
y vi algo, algo de lo que antes había tenido un atisbo en el estudio de Hananel
de Caná, y que ahora vi con toda claridad. Altares derribados, miles y miles de
altares que se derrumbaban como si un poderoso temblor de tierra los
resquebrajara, y sobre ellos cantan sus ídolos, mármol y bronce y oro hechos añicos,
y el polvo se levantaba sobre los fragmentos esparcidos. Y parecía que el estruendo
se extendía despertando ecos por todo el mundo que él había desplegado ante mí,
por el mapa que había urdido en mi beneficio pero que, tal como yo lo veía, era
un mundo con todos los altares derribados.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Cristo el Señor.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¿Qué? –preguntó–. ¿Qué has dicho?</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
volví a mirarlo, para apartarme de aquella visión, de aquella inmensa ola de destrucción.
Le vi de nuevo, vívidamente, en su atildamiento, con aquella piel no menos fina
que sus costosos ropajes.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Estas no son tus naciones –dije–, los reinos de este mundo no son tuyos. Nunca
lo han sido.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Por supuesto
que lo son —dijo casi en un siseo—. Yo soy el amo de este mundo, y lo he sido
siempre. Soy su Príncipe.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–No. Nada
de esto te pertenece ni te ha pertenecido nunca.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Adórame
—repuso con amabilidad, casi con regodeo, y te mostraré todo lo que poseo. Y te
otorgaré la victoria que han anunciado los profetas.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– El Señor
en las Alturas es el Único al que adoro, a nadie más. Lo sabes, sigues
sabiéndolo en cada una de las mentiras que dices. Y tú no gobiernas nada,
porque nada tienes. —Señalé—. Mira abajo tú mismo, desde esta perspectiva que
tanto te gusta. Piensa en los miles de millares que se levantan por la mañana y
se acuestan por la noche sin haber pensado nada malo ni hecho el mal a nadie a
lo largo del día, aquellos cuyos corazones están volcados en sus esposas, en
sus maridos, en sus padres y madres, en sus hijos, en la cosecha y en las
lluvias de la primavera, en el vino joven y en la luna nueva. Piensa en ellos,
por qué están hambrientos de la Palabra de Dios, aunque nadie haya llevado
hasta ellos, piensa en cómo se esfuerzan por conocerla, y cómo se apartan del
dolor y la miseria y la injusticia, ¡a pesar de todos tus esfuerzos!<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>—Mientes!
—me espetó con furia.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>—Míralos,
emplea esos ojos poderosos capaces de ver todo lo que te rodea. Emplea tus
poderosos oídos y escucha sus risas alegres, sus canciones desprovistas de
artificio. Mira a lo largo y ancho y los verás reunidos para celebrar sus
sencillas fiestas, desde las profundidades de las selvas hasta las alturas
cubiertas de nieve. ¿Qué te hace pensar que tú reinas sobre esa gente? Vamos,
puede que uno peque, y otro vacile, y alguno esté confuso y no consiga amar
como querría hacerlo, y puede que algún emisario tuyo consiga agitar las masas
durante un mes de disturbios y destrozos. Pero, ¿Príncipe de este mundo? Me reiría
de ti si no fueras indecible. Eres el Príncipe de la Mentira. Y la mentira es
ésta: que tú y Dios sois iguales y habéis entablado un combate sin tregua. ¡Eso
nunca ha sucedido!</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>La
furia casi le había dejado petrificado.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¡Estúpido, miserable profeta de pueblo! –espetó–. Cómo se van a reír de ti en
Nazaret.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Es el Señor
quien gobierna —dije—, y siempre lo ha hecho. Tú no eres nada, no tienes nada y
no gobiernas nada. Ni siquiera tus propios enviados son tan huecos y tan
furibundos como tú. ‘<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Tenía
la cara enrojecida y se había quedado sin habla.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– Oh, sé
que cuentas con enviados tuyos. Los he visto. Y tienes seguidores, esas pobres
almas condenadas que tú exprimes en tu puño ansioso. Incluso tienes santuarios
dedicados a ti. ¡Pero qué insignificantes son tus feos éxitos en este mundo
vasto y vital en que crece el trigo y el sol brilla! ¡Qué baratos tus intentos
de agrandar la brecha de cada pequeño desacuerdo, de alzar tu misero estandarte
sobre cada rencor surgido de una discusión, sobre cada tenue red de avaricia y
corrupción! ¡Qué patético que tu única autentica posesión sean tus mentiras! ¡Tus
mentiras abominables! Y siempre, siempre procuras llevar a los hombres la
desesperación, convencerles en tu envidia y tu codicia de que tu archienemigo,
el Señor, es enemigo de ellos, que Él es inalcanzable, que está situado más allá
de sus dolores y necesidades. ¡Mientes! ¡Siempre has mentido! Si reinaras sobre
este mundo no ofrecerías a nadie compartir ni una sola partícula. No podrías.
No habría mundo que compartir, porque lo habrías destruido. ¡Tu verdadero nombre
es Mentira! Y no eres nada más que eso.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¡Para,
te digo que pares! –gritó. Se tapó los oídos con las manos.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–Soy yo quien
va a pararte! —respondí—. ¡Yo quien ha venido a revelar que tu desesperación es
un fraude! Estoy aquí para dejar claro de una vez por todas que tú no eres el
Rey y nunca lo has sido, que en el gran plan de la existencia no eres más que
un salteador piojoso, un ladrón marginal, un merodeador que acecha con envidia
impotente los campos cultivados por los hombres y las mujeres. Y voy a destruir
tu reino quimérico y a destruirte a ti, porque te expulsaré, te echaré a
patadas, te empujaré fuera de este mundo, y no con poderosos ejércitos y baños
de sangre, no con el fuego y el terror que tanto ansías, no con espadas y
lanzas ensangrentadas que rasgan la carne. Lo haré de una forma que no puedes
imaginar, lo haré en la familia en el campo, en la aldea y el pueblo y la
ciudad. Lo haré en las mesas de los banquetes de las viviendas más pequeñas y
las mansiones más grandes. Lo haré corazón por corazón, alma por alma. Sí, el
mundo está preparado. Sí, el mapa ha sido trazado. Sí, las Escrituras pueden
leerse en la lengua compartida por todos. Sí. Y por esa razón voy a hacer las
cosas a mi manera, y tú has vuelto una vez más, y para siempre, a luchar en
vano.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
di la vuelta y eché a andar, y mis pies encontraron un camino sólido al
alejarme de él. Sopló entonces un fuerte viento que me cegó un instante, y
luego vi aparecer la ladera familiar por la que caminaba cuando él se acercó a
mí por primera vez; y a lo lejos vi las manchas brumosas de verdor que
anunciaban la proximidad del río.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¡Maldecirás el día en que me has rechazado! –gritó él a mi espalda.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Sentí
un mareo. El hambre me roía por dentro. Sentí vértigo.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
volví a mirarlo. Mantenía aun la ilusión, los bellos vestidos que caían en
pliegues graciosos, mientras me señalaba.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>– ¡Mira
bien estos ropajes! –gritó, y su boca tembló como la de un niño–. Nunca te verás
a ti mismo vestido de esta manera. –Gimió retorciéndose de dolor y agitó el puño
en mi dirección.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Reí
y seguí caminando.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>De
pronto volvió a aparecer junto a mi hombro.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
Morirás en una cruz romana si intentas hacer esto sin mi –dijo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
detuve y le hice frente. . .</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Salió
volando y fue a caer a una gran distancia, como si lo hubiera empujado una
fuerza invisible. Luchó por recuperar el equilibrio.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
¡Atrás, Satanás! —dije—. ¡Atrás!</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>En
medio de un gran remolino de viento y arena, le oí gritar, y su grito se convirtió
en un aullido cada vez más lejano</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Entonces
llegó la tormenta de arena. Sus aullidos pasaron a formar parte de ella, parte
del viento incesante. Sentí que caía de verdad, y el acantilado apareció frente
a mí mientras la arena me azotaba las piernas, las manos y la cara.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Tropecé
y rodé cuesta abajo, más y más aprisa, protegiéndome la cabeza con las manos.
Seguí cayendo. Mis oídos se llenaron de viento, de sus lejanos aullidos y
luego, poco a poco advertí que los ruidos que escuchaba venían del río y de un
suave rumor de alas. Oí el temblor, el aleteo, el susurro apagado del batir de
alas. Sentí en todo el cuerpo el tacto suave de unas manos, y el roce aún más
suave de unos labios en mis mejillas, en mi frente, en mis parpados
entrecerrados. Me abandone a un hermoso balanceo ingrávido al ritmo de un cántico
sin sonido real, que había reemplazado al viento anterior. Y así fui
descendiendo con suavidad, abrazado por el cantico, arrullado por él.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
No –dije–. No.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>El
cántico se convirtió en un largo lamento. Era puro y triste, pero dulce hasta
un punto irresistible. Poseía la inmensidad de la alegría. Y aquellos dedos
amables se apresuraron a acariciar mi rostro y mis brazos quemados.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>–
No –murmuré–. Lo haré. Dejadme ahora. Lo haré, tal como he dicho.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Me
solté de sus brazos, o ellos se apartaron tan silenciosamente como habían
venido, se elevaron y marcharon en todas direcciones, dejándome solo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Solo
de nuevo.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Estaba
en el fondo del valle.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><i>Caminaba.
Una correa de mi sandalia se rompió. Me agaché para recoger lo que quedaba de
aquella tira de cuero. Y seguí caminando bajo una brisa ardiente.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fin
de la historia. Este Domingo, primero de Cuaresma, nos convendría meditar sobre
las tentaciones de Cristo<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Las%20tentaciones%20de%20Cristo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> En esta tentación no se refería Jesús
a que el demonio, al tentarle a él, estuviese tentando a Dios, sino que el
propio Jesús estaría tentando a Dios si hiciese eso.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-58107672979167704392023-02-22T04:01:00.001-08:002023-02-22T04:01:06.594-08:00Carnaval y miércoles de ceniza<p>Hoy es miércoles de ceniza. Entramos con él en el
periodo de la cuaresma, en la que al espíritu le toca prepararse para el
misterio más grande de la humanidad: Dios hecho hombre se va a entregar
voluntariamente a la muerte para salvarnos a nosotros de ella. Tenemos que
tomarnos un tiempo para profundizar sobre ese misterio de Amor y poder ser
capaces de aprehenderlo, de hacerlo nuestro, de que nos llene de asombro. Pero
antes del miércoles de ceniza, desde ayer Domingo, se presentan los tres días
de carnaval. Recientemente he leído unas breves reflexiones sobre el carnaval y
la cuaresma de Benedicto XVI que creo que merece la pena que comparta con
vosotros. Ahí van:</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><b><span style="font-size: medium;">"Parece problemático mencionar el carnaval
en una meditación teológica<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></a>, pues
sólo de un modo muy indirecto es un periodo del año eclesiástico. Ahora bien,
¿no somos en eso un poco esquizofrénicos? Por un lado, decimos de muy buen
grado que el carnaval tiene su derecho de domicilio precisamente en los países
católicos, mas, por otro, tratamos de evitarlo espiritual y teológicamente.
¿Pertenece el carnaval, por tanto, a ese tipo de cosas que no podemos aceptar
desde el punto de vista cristiano, pero que tampoco podemos evitar humanamente?
Mas en este caso, habría que hacerse esta pregunta: ¿hasta qué punto es
verdaderamente humano el cristianismo? Pues bien, el origen del carnaval es
indudablemente pagano: el culto a la fertilidad y la invocación a los espíritus
se confunden. La Iglesia tuvo que responder a ello, pronunciar el exorcismo que
conjura a los demonios que violentan a los hombres y no los hacen felices. Mas
tras el exorcismo apareció, de modo enteramente inesperado, algo nuevo, un
contento angelical: el carnaval se coordino con el miércoles de ceniza como tiempo
de reír antes del tiempo de penitencia, como tiempo de una festiva autoironía
que dice riendo una verdad que puede ser muy similar a la del predicador
cuaresmal. Así pues, privado de su componente demoníaco, el carnaval puede
señalar en la misma dirección que señala el predicador del Antiguo Testamento:
“Hay un tiempo de llorar y un tiempo de reír” (Eclesiastés 3, 4). De igual
modo, para el cristiano, tampoco es siempre tiempo de penitencia. También él
tiene un tiempo de reír. Sí, ha sido el exorcismo cristiano el que ha derrotado
por vez primera las máscaras demoníacas y ha dejado aparecer detrás de ellas
una risa rescatada. Todos sabemos cuan alejado se haya habitualmente de ella el
actual carnaval. ¡Con cuánto poder gobiernan el dios Dinero y sus aliados!
Nosotros, los cristianos, no luchamos contra la risa, sino a favor de ella.
Luchar contra los demonios y reír con los risueños son acciones que se
corresponden la una con la otra. El cristiano no necesita estar esquizofrénico,
pues la fe cristiana es verdaderamente humana".</span></b></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">[1]</span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Para entender cabalmente el
sentido de la expresión, es decir, para percibir el marco –que se anuncia como
ya sabido de antemano– dentro del que se van a desarrollar las reflexiones,
debe tenerse en cuenta que el texto procede de una obra, <i>Die Hoffnung des
Senfkorns</i>, esencialmente teológica. <i>(N. del T.)</i><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-29866680627231759132023-02-22T03:43:00.002-08:002023-02-22T03:43:17.023-08:00Los tentáculos de la hidra<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">No
soy uno de esos anarcoliberales que creen que no debería existir el estado. Más
bien creo que no puede existir una sociedad civilizada, sin estado. Uno de los
mayores logros de la humanidad, a mi entender, es el Estado de Derecho y,
claro, para que haya Estado de Derecho, es condición sine qua non que haya
estado. Sin embargo, se podría decir que, tal vez desde el New Deal de Franklin
D. Roosebelt –o incluso antes, desde Bismark–, estamos asistiendo en el mundo a
un crecimiento sin precedentes del poder del estado. Me refiero, claro, al
crecimiento del estado en países no comunistas. En los países comunistas el
estado lo era todo y acabaron como acabaron. Y los que siguen existiendo, no se
puede decir que sean boyantes. Son más bien míseros. En todos los países que,
al menos sobre el papel, tienen una economía libre de mercado, el peso del
estado en la misma está aumentando de una forma espectacular. Hoy en día, en
España –y no creo que sea muy diferente en otros países– el estado representa
más del 50% de la economía. En 2021 el gasto público del estado español
representó el 50,6% del PIB. Pero esta cifra es engañosa, porque en la parte
estatal de ese porcentaje no se contabiliza el peso de empresas de propiedad
del publica, total o parcial, como RENFE, Adif, Correos, RTVE, Hunosa, Enusa,
Navantia, Mercasa, Red Eléctrica de España, Indra y un largo etc., que llenaría
más espacio del que puedo dedicarle en estas líneas. Es muy difícil si no
imposible, cuantificar cuál sería el peso del estado en la economía si se
incluyesen todas estas empresas. Así que no lo voy a tener en cuenta en lo que
sigue a continuación, pero no por ello debe caer en el olvido, porque también
está ahí.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Para
tomar en consideración lo que significa el estado en la economía española se
deben considerar, además del porcentaje del gasto público en el PIB, otras
variables importantes como el déficit o la deuda públicos sobre el PIB. El
siguiente cuadro nos puede dar una idea bastante reveladora:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Concepto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">(Miles de
millones de € o %)<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1980<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2021<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Δ
Total<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Δ
Prom. Anual<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Índice de
precios<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">100<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">524<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x5,2<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4,1%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">PIB<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">94.311<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1.205.091<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x12,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">6,4%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Gasto Público <o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">29.991<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">609.776<span style="color: #bf8f00;"><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x20,3<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">7,6%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">% GP/PIB<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">31,8%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">50,6%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Déficit Público<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1.961<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">82.790<span style="color: #00b0f0;"><o:p></o:p></span></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x52,2<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">9,6%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 6;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Ingreso fiscal<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">28.030<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">526.986<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x18,8<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">7,4%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 7;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">%Déficit/Ingreso<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">7,0%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">15,7%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 8;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Deuda Pública<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">15.630<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1.425.623<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">x91,2<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">11,6%<o:p></o:p></span></p>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 9; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 155.7pt;" valign="top" width="208">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">%Deuda
Pública/PIB<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">16,6%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">118,3%<o:p></o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.25pt;" valign="top" width="90">
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Aunque
las cifras de este cuadro hablan por sí solas, tal vez pueda ser conveniente
resaltar algunas. Mientras e PIB, durante los 41 años que van de 1980 a 2021 se
ha multiplicado por 12,8, el gasto público del estado se ha multiplicado por 20,3
veces pasando de representar un 31,8% del PIB en 18980 a un 50,6% en 2021. En
ese mismo tiempo, el déficit presupuestario (lo que el estado se gasta más de
lo que ingresa) se ha multiplicado por 52,2 veces mientras que el ingreso por impuestos
se ha multiplicado por 18,8 veces. La lectura de esto es bastante aterradora. Lo
que se gasta el estado ha crecido más que el PIB. Pero como lo de cobrar
impuestos es algo que no es tan electoralista como lo de gastar el dinero ajeno,
el ingreso fiscal, aunque ha crecido más que el PIB (aumento de la presión
fiscal) no lo ha hecho tanto como el gasto público. En concreto, en 1980 el
estado se gastaba un 7% más de lo que cobraba de impuestos y en 2021, se gasta hoy
el 15% más de lo que ingresa. ¿Alguien puede imaginar lo que le pasaría a
cualquier familia que durante 41 años se gastase esos porcentajes por encima de
lo que ganase? Hubiese ido a la quiebra en menos que canta un gallo. Pero, lo
que hubiese sido un comportamiento irresponsable para una familia, que nadie le
hubiese financiado, por algún motivo ininteligible para mí, parece ser una
práctica aceptable para el estado que la gente está dispuesto a financiar
prestándole dinero. Y así, la deuda que el estado tiene, debida a este desfase,
¡¡¡se ha multiplicado por 91,2 veces, haciendo que la deuda del estado pase de
ser un moderado 16,6% del PIB a un escandaloso 118,3%!!! Para que a los estados
no les costase demasiado financiar esta deuda, han contado con la complicidad
de los bancos centrales, que han mantenido artificialmente bajos los tipos de
interés a costa de alimentar la espiral inflacionaria. Los precios se han
multiplicado por 5,2 veces en este tiempo. Es decir, a alguien que hubiese
tenido un patrimonio de 100.000€ en 1980, ese patrimonio habría perdido poder
adquisitivo para suponer tan sólo 19.231€. Creo que las cifras cantan y no hay
más cera que la que arde. Si esto hubiese ocurrido de la noche a la mañana
hubiese supuesto tal escándalo que cualquier gobierno hubiese caído ipso facto.
Pero así, poquito a poquito, nos lo hemos ido tragando. El primero yo, que en
1980 tenía 29 años y me lo he tragado inconscientemente hasta hace unos 10 o 15
años. Pero es que nadie me lo había contado nunca así. Así que tal vez
contándolo yo así a lo mejor enmiendo mi falta de perspicacia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
pregunta que salta a la vista es: ¿Es esto sostenible? Y la respuesta es un
rotundo NO. ¿Entonces? Entonces, lo tenemos crudo, porque el estado ha
acostumbrado al ciudadano inconsciente a que es bueno que cada vez se gaste cada
vez más para darle más y más cosas gratis. A esto se le llama progresismo y
política social. No digo que no haya gastos del estado que sean buenos, pero es
también innegable que hay, en gran medida, muchos que son superfluos y, también,
ideológicos, perjudiciales y hasta malévolos. Además, la pregunta no es si son
buenos o no, sino si son más útiles <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que el
gasto que pueda hacer el ciudadano con ese dinero suyo que ahora se gasta el
estado por él. El dinero que el ciudadano se gasta, se lo gasta en lo que a él
le resulta útil y así, la suma de lo que se gastan los ciudadanos es, con
alguna puntualización, la forma más útil de gastárselo. Y va a parar a empresas
que hacen cosas que quiere la gente, o lo que es lo mismo, que crean
prosperidad. En cambio, el dinero que se gasta el estado, incluso aunque sea en
cosas buenas, es dudoso que supere en creación de prosperidad al gastado
libremente por el ciudadano. Porque el estado, desde su torre de marfil, es un
pésimo intérprete de lo que quiere el ciudadano. Como decía más arriba, esto
necesita una puntualización. Hay cosas, necesarias para la sociedad, en las que
el ciudadano nunca se gastaría su dinero. El estado debería gastarse el dinero
exclusivamente en esas cosas. Y, ¿cuáles son esas cosas? Me atrevo a decir que
únicamente las siguientes:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Las
necesarias para mantener un Estado de Derecho austero. Poderes ejecutivos,
legislativos y judicial, ejército y fuerzas de orden público eficientes,
funcionariado mínimo para administrar estas cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pago
de la sanidad, educación y, tal vez algún que otro servicio básico <b>exclusivamente
para quien no tenga medios para poder acceder a ellos</b>. <b>Pero pagar este
gasto no significa que tenga que prestar él el servicio.</b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Desempleo
y pago de todo o parte del auto ahorro para las pensiones, <b>exclusivamente
para quien no pueda hacerlo con sus propios ingresos. Fin del sistema de
pensiones por transferencias, insostenibles con una pirámide de población
invertida</b>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Algunas
infraestructuras. Algunas. Sólo las vitales que no puedan adaptarse al principio
de que las pague quien las usa.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Esto
llevaría a un estado delgado y ágil en sus gastos, que necesitaría recaudar
pocos impuestos, no tendría que endeudarse y podría ser sostenible.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero
hay una cosa todavía peor del exceso de gasto público y, en consecuencia de
impuestos. Es la parálisis que ese exceso de impuestos produce en la inversión
y el emprendimiento de los ciudadanos. La capacidad de éstos para invertir,
innovar y asumir riesgos en inversamente proporcional a la presión fiscal y al
exceso reglamentista y regulador. Y únicamente esta inversión, esta innovación,
crea riqueza, puestos de trabajo y prosperidad. Y en la medida en que esta
inversión innovadora se frene, se frenará la capacidad del tejido empresarial
para satisfacer nuevas necesidades que den lugar a nuevos productos y servicios
que creen puestos de trabajo que permitan cubrir con sobreabundancia el trabajo
que se perderá con las nuevas tecnologías. Esta sustitución sobreabundante, ha
sido una realidad palpable en los últimos dos siglos. Gracias a ella, hoy, hay
muchísimos más habitantes en el planeta que tienen una prosperidad mucho mayor
y que trabajan menos. Si esto se frenase –y un estado devorador de recursos
hará que ocurra– nos veríamos sumidos en la miseria. Se cumplirían todas las
profecías tan falsas como agoreras que hicieron David Ricardo, Thomas Malthus y
Carlos Marx –o más recientemente, en el siglo XXI Thomas Piketty–. Y en la
medida en que esto ocurra, el malestar social dará alas a los movimientos de la
izquierda más populista y neocomunista, fomentando una participación mayor cada
vez del estado en la economía y acelerando así la espiral hacia el desastre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sólo
hay una manera de evitar esto: invirtiendo el proceso tan claramente mostrado
por los números anteriores. Sin embargo, esto es muy difícil con una ciudadanía
poco formada y que se deja arrastrar con facilidad por la demagogia de las
mentiras simples de que el gasto público y la regulación estatal son mejores
que la libre empresa. La tendencia al protagonismo y gasto creciente del estado
no ha sido una línea continua desde 1980 –ni desde su inicio con el New Deal de
Roosbelt–. Ha sido más bien una línea quebrada en la que los gobiernos con un
sesgo mayor hacia la libre empresa han intentado reducir ese gasto, déficit y
deuda públicos. Lo han intentado sin demasiado éxito. Por la sencilla razón de
que cada vez que lo han intentado, han acabado perdiendo las elecciones. Los
movimientos y las protestas populistas, magníficamente orquestadas, han hecho
que así fuera. Perdían las elecciones en favor de una izquierda, aparentemente
moderada –socialdemócrata, la llaman–, pero que, de hecho, ha acelerado este
proceso más y más. Como consecuencia, los gobiernos de corte más liberal han
tenido mandaros mas cortos y no han tenido tiempo de revertir el avance del
estado auspiciado por esa izquierda socialdemócrata “moderada”. Y, lo que es peor,
los partidos más liberales que, como todos los partidos, son máquinas para
ganar elecciones, han aprendido la lección de que oponerse al crecimiento del
estado no es rentable políticamente hablando y están sufriendo,
inexorablemente, una deriva de pérdida de su sentido liberal en favor de una
mentalidad interna cada vez más socialdemócrata. De esta forma, el proceso de
crecimiento del estado se acelera.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Hasta
aquí, no he hecho más que constatar unos hechos apoyados por la evidencia
numérica de las series históricas. A partir de aquí, me adentro en un terreno
más especulativo pero no menos basado en la historia. Hace poco menos de un
siglo, el comunista italiano Antonio Gramsci se dio cuenta perfectamente de que
el triunfo del comunismo era totalmente imposible en un enfrentamiento directo
con el sistema de libre empresa. Se anticipó en más de medio siglo al
hundimiento de la economía comunista y la caída del muro de Berlín. Y con una
inteligencia y una perspicacia histórica impresionantes, ideó la estrategia que
el comunismo debería seguir para que su caduca y empobrecedora ideología
ganase, a pesar de todo la partida. Se trataba de conseguir por vías indirectas
y solapadas lo que no podía logar por la confrontación económica. Había que
cambiar de arriba abajo la percepción de la realidad de los ciudadanos de los países
desarrollados. Y esta estrategia la dejó escrita en una obra que hoy se conoce
como “Los cuadernos de la cárcel”, por haber sido escrita durante su encarcelamiento
por el régimen fascista de Mussolini. Esta estrategia prescribía que había que infiltrarse
en la cultura. Y no sólo en la cultura económica, sino también en la social, moral
y de las costumbres y principios que sostenían a la civilización occidental.
Había que infiltrarse en la justicia, en la educación, en los medios de
comunicación y, por supuesto, en la Iglesia, para subvertir estos valores y
principios. Y había que hacerlo a través de la manipulación de estos estamentos
a través de personas que pudiesen jurar, diciendo la verdad, que no eran
comunistas. Si pudieran ser personas que fuesen más bien contrarias al
comunismo, mejor, cuanto más lejanas de esta ideología, mayor sería su
credibilidad y la eficacia de la infiltración. Las ideas de Gramsci no fueron
muy consideradas hasta que se hizo evidente lo que él vislumbró con decenios de
antelación: El fracaso estrepitoso de la ideología y economía comunista. A
partir de ese momento, tomó cuerpo en los partidos comunistas occidentales, que
abrazaron engañosamente la democracia, convirtiéndose en eurocomunistas –ahí
están Enrico Berlingüer en Italia, Santiago Carrillo en España o Georges
Marchais en Francia–. Este eurocomunismo se disolvió pronto, transformándose <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en un neocomunismo populista con un éxito
devastador en las mentalidades en Latinoamérica y el los países europeos. La
caduca idea de la lucha de clases se ha metamorfoseado, con una habilidad
asombrosa, en una lucha entre sexos, en una lucha por el clima, en una lucha
por el derecho a la muerte, en una lucha por una igualdad económica no basada
en la justicia distributiva de dar a cada uno lo legítimamente suyo, sino en
unas políticas igualitaristas a cargo del estado, etc., etc., etc. Por
supuesto, esta forma de realización de la estrategia gramsciana no es un calco
de lo que Gramsci escribió. Como toda estrategia inteligente –y esta lo es, por
muy perversa que sea– se ha ido adaptando a lo que los comunistas llaman las condiciones
objetivas, tomado problemas que tienen una cierta base de realidad,
magnificándolos y llevándolos al absoluto. Y a fe que han conseguido arrastrar
en esa lucha ideológica a una gran parte de la sociedad y de sus dirigentes. La
ideología de género, el aborto, la eutanasia, la descarbonización a ultranza,
las políticas de redistribución de la renta con impuestos progresivos cada vez
más paralizantes para los “ricos” y con salarios vitales universales, son hoy
el pan nuestro de cada día en los gobiernos de todo el mundo y de la Unión
Europea en especial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Afortunadamente,
parece que últimamente está surgiendo, de una manera espontánea, aunque
esporádica y excepcional una conciencia del “basta ya”, por parte de cada vez
más personas y algunos movimientos ciudadanos. Y cada vez parece haber más
gente que alza la voz pidiendo que este proceso se revierta. Incluso algunos
gobiernos parecen tener éxito apoyándose en este hartazgo social de demagogia
saturante. Esa es mi esperanza y a esas voces sumo yo la mía con la ilusión de
que sea una gota de agua más en un mar muerto de mentiras tan fáciles como
destructivas hábilmente disfrazadas de buenismo. Ojalá haya muchas gotas de
agua que acaben haciendo dulce el agua de salmuera de este mar muerto.<o:p></o:p></span></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-86463659101604539452023-02-20T01:46:00.002-08:002023-02-20T01:46:19.450-08:00El Evangelio Escondido de Matajj, Capítulo XXVI, Una difícil elección<p> </p><p class="MsoBodyText">Tras alejarse un poco de la casa de Simón, Jesús se volvió
hacia Miriam y mirándola profundamente a los ojos le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Mi querida Miriam, me temo que hemos encolerizado a
Simón.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No, rabboni –respondió Miriam con suavidad, sin que nada
en sus palabras transmitiese resentimiento. A partir de ese momento, Miriam, y
sólo Miriam, llamó siempre rabboni a Jesús. Rabboni es un posesivo enfático,
algo así como rabbí mío–, Simón está encolerizado con el mundo desde que yo
tengo memoria. Siempre ha despreciado a todos los que no eran como él. Cumple
hasta la más pequeña norma de la Ley, exige a todo el mundo que haga lo mismo y
rechaza a quien muestre el más mínimo signo de no cumplir la Ley a rajatabla.
Por eso no quiere ni ver a mi padre y ha hecho todo lo que ha podido para
enemistarle con Lázaro, haciendo de él un fundamentalista. A mí me ha odiado
desde pequeña, aunque debo decir que tal vez tuviese razón, porque yo no le
oculté ni por un momento mi desprecio y procuraba vulnerar delante de él
cuantas normas de la Ley podía. Él fue quien encabezó a los que me echaron del
pueblo aunque, a decir verdad, no le culpo por ello. Mirando ahora mi
comportamiento en el tiempo que estuve aquí después de irme de casa de mi
padre, me avergüenzo de las cosas que hice. En realidad, creo que estaba
provocándole para que me echase. Ya me ha contado Nicodemo que has estado en
casa con mi padre y mis hermanos Lázaro y Marta. Me ha dicho cómo has curado de
la lepra a mi padre y también cómo les has llevado la paz a ellos. Lo que más
quiero, después de estar a tu lado, es ir a mi casa a abrazarlos a los tres.
Nicodemo me quería llevar directamente allí cuando me desperté del sueño en el
que me sumiste. Pero yo sólo quería, sólo quiero, estar a tu lado cada minuto
de mi vida. Tenía que venir a llorar a tus pies y cuando me dijeron Juana y
Avá, a las que también has sanado, que estabas en Magdala, Nicodemo no pudo
impedirme que viniera aquí. Al llegar me enteré dónde estabas, fui a casa, me
lavé, me limpié las heridas, tomé el frasco de perfume y entré en casa de
Simón. Sabía que me dejaría entrar para ponerte a prueba. Ya tiene lo que
quiere, una persona más a la que odiar. Pobre. Me da una lástima inmensa que su
dureza de corazón le impida ser sanado por ti. Y, ahora, rabboni, aunque todo
mi ser me pide que vaya a casa de mi padre y mis hermanos, algo inmensamente
más fuerte me grita que me tengo que quedar a tu lado. No podría dejarte. Iré
allí cuando tú vayas a Ierushalom.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No, Miriam, no –le respondió Jesús–, tienes que volver a
tu casa ahora. No puedes ni imaginar con qué fuerza te necesitan tu padre,
Marta y Lázaro. No puedes privarles de tu presencia. Piensa que no saben nada
de lo que te ha pasado. Piensa en la alegría que tendrán cuando se lo cuentes.
Para que su paz sea completa, tienes que ir con ellos.</p>
<p class="MsoBodyText">El tono de Jesús no admitía réplica. Luego con una voz que
transmitía esperanza añadió:</p>
<p class="MsoBodyText">- No temas, no te dejaré sola, iré pronto a Ierushalom y a
Betania.</p>
<p class="MsoBodyText">Miriam no se resistió, abrazó a Jesús diciéndole:</p>
<p class="MsoBodyText">- Voy con ellos rabboni, pero no tardes.</p>
<p class="MsoBodyText">Y dando media vuelta echó a andar sin volver la vista
atrás, seguida de Nicodemo. Jesús la miró un buen rato mientras se alejaba,
hasta que se perdió en un recodo del camino. Después se puso en camino hacia
Cafarnaum, en la dirección contraria a la que seguía Miriam.</p>
<p class="MsoBodyText">Ya cerca de Cafarnaum empezó la marea humana. Casi se nos
habían olvidado las jornadas agotadoras en las que todo el mundo se agolpaba
sobre Jesús intentando arrancarle curaciones. No contaré esas jornadas, pero
así era nuestra vida cotidiana. Siempre, al final de cada extenuante día, Jesús
desaparecía a orar casi toda la noche y volvía casi al alba, para dar una breve
cabezada de sueño antes de empezar un nuevo día igual de agotador que el
anterior.</p>
<p class="MsoBodyText">Una tarde, desapareció. Pasaron tres noches enteras sin
que le viésemos. Antes de que empezase a rayar el día después de la tercera
noche, volvió. Tenía profundas ojeras como si no hubiese dormido y hubiese
ayunado. Nos confirmó que así había sido. Pero se le veía alegre, como quien
sabe perfectamente el sentido de todo lo que hace. Desde donde estábamos se
divisaba a lo lejos, entre dos colinas un pequeño trozo del mar de Galilea.
Entonces, con el primer rayo de sol saliendo justo encima de ese pequeño retazo
de mar, se sentó en una piedra que estaba en lo alto de un pequeño montículo y
empezó a llamarnos de uno en uno.</p>
<p class="MsoBodyText">- Simón, a quien llamo Pedro –hizo una pequeña pausa… –y
Andrés, su querido hermano, venid.</p>
<p class="MsoBodyText">Simón y Andrés subieron al montículo y se pusieron a la
derecha e izquierda de Jesús, respectivamente. A nadie nos extrañó. Aunque
pueda parecer mentira ahora, por aquél entonces estábamos muy celosos entre
nosotros por saber quién o quiénes eran los predilectos de Jesús. De Simón ya
lo sabíamos y Andrés era uno de los discípulos de Juan y fue el primero en
seguirle. También ese orden lo teníamos muy presente. A menudo, cuando Jesús no
nos oía, discutíamos airadamente sobre nuestra preeminencia. Por eso, José y
Matías, casi dieron un paso al frente, convencidos de que ellos serían los
siguientes en ser llamados. A fin de cuentas, ellos eran los discípulos de Juan
que habían ido con Jesús después de Andrés, pero antes que Pedro. Simón era un
caso especial, pero después, estaban ellos. Pero Jesús dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Jacob, hijo de Zebedeo y Juan, su hermano, los terribles
Boaerges. Espero que sepáis encauzar esa fuerza del trueno para la misión que
os espera. Subid.</p>
<p class="MsoBodyText">Antes de que ellos pudieran avanzar ni un paso, su madre,
Salomé, que estaba en ese momento con nosotros, se adelantó como una tempestad
y casi ordenó a Jesús:</p>
<p class="MsoBodyText">- Manda que estos dos hijos míos, que por mí son Hijos del
Trueno, se pongan uno a tu derecha y otro a tu izquierda.</p>
<p class="MsoBodyText">Con un profundo suspiro Jesús los miró a los tres y dijo
con una voz calmada:</p>
<p class="MsoBodyText">- Pobres. No sabéis lo que pedís. ¿Podréis beber la copa
de amargura y dolor que yo voy a beber?</p>
<p class="MsoBodyText">Sólo después pudimos darnos cuenta de lo que significaba
esa pregunta. Entonces soñábamos vagamente con un reino terreno en el que Jesús
sería el rey y nosotros sus ministros. Es posible que para llegar a ese reino
hubiese que pasar por algún mal trago pero, ¿a quién le importaba? Merecía la
pena mil veces por lo que vendría después. Por eso, sin dudarlo ni un minuto,
Jacob y Juan replicaron al unísono:</p>
<p class="MsoBodyText">- Sí, podemos.</p>
<p class="MsoBodyText">Entonces Jesús se puso muy serio. Su expresión y su voz
transmitían una enorme gravedad cuando dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- La copa la beberéis. Pero sentarse a mi derecha o a mi
izquierda en el Reino que vendrá no me toca a mí concederlo, sino que esos
sitios son para quien los tiene reservados mi Padre –y esta vez no usó el
diminutivo cariñoso Abba. </p>
<p class="MsoBodyText">Luego nos miró a todos y continuó:</p>
<p class="MsoBodyText">- El estar ahora a mi derecha o mi izquierda, estar en
este montículo o un poco más abajo donde ahora estáis no significa nada.
¿Sabéis a quien pondrá mi Padre a mi derecha?</p>
<p class="MsoBodyText">La pregunta era retórica y no esperaba una respuesta que,
por otro lado, nosotros no estábamos dispuestos a dar.</p>
<p class="MsoBodyText">- El que quiera ser el primero, que sea el servidor de
todos. El que más sirva será el que más arriba esté. El que se quiera poner por
encima, será puesto por debajo. Los reyes gobiernan tiránicamente a las
naciones y a sus súbditos en su propio beneficio. Vosotros jamás hagáis nada
así. Encontrad gloria en serviros unos a otros. Servid sobre todo a los más
pequeños y a los más necesitados. Servid a los despreciados, a los que están
solos, a los que nadie quiere, a los que no tienen nada de nada, a los
expoliados, a los que están prisioneros de su propia maldad. Servid a todos
siempre y en todo lugar. Entonces seréis grandes. El que quiera ser el primero,
que sea el servidor de todos, como el Hijo del hombre –otra vez ese título, que
obviamente se aplicaba a él mismo golpeó mi mente–, que no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar la vida en rescate por todos y cada uno de los
hombres. Y, ahora, Jacob y Juan, venid a mi lado y sed Hijos del Trueno al
servicio y del rayo eterno del amor.</p>
<p class="MsoBodyText">Ellos subieron cerca de Jesús. Hizo una larga pausa y
continuó. Miré de reojo a José y a Matías. A pesar de todo lo que acababa de
decir, les noté ansiosos. Jesús continuó llamando:</p>
<p class="MsoBodyText">- Felipe y Natanael bar Tolmei.</p>
<p class="MsoBodyText">Nueva decepción de los dos no nombrados que esperaban
serlo. No pude dejar de pensar que José era el primo de Felipe que se había
mantenido firme en la fe de Israel, mientras que Felipe había sido el que se
había helenizado, haciéndose medio griego.</p>
<p class="MsoBodyText">- Baruc, mi mellizo y Mattaj –dijo mientras me miraba a
los ojos.</p>
<p class="MsoBodyText">El corazón me dio un vuelco.</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Yo? –dije lleno de asombro– ¿yo, que he sido un
pecador, que he robado, extorsionado, cometido violencias con todos, empezando
por Simón, yo?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿No acabo de decir que estar en lo alto de este
montículo conmigo o un poco más abajo no significa que seáis más o menos?
Además, el pasado ya no existe. Está enterrado, evaporado, en la misericordia
de mi Padre –volvió a referirse a Él como Abba– ahora sois criaturas nuevas.
Habéis vuelto a nacer del Espíritu y naceréis del fuego. Todos, los que subáis
aquí conmigo y todos los que me sigáis, todos. Sube Mattaj, no te resistas</p>
<p class="MsoBodyText">Naturalmente obedecí y subí, aunque ni yo ni ninguno del
resto entendiésemos la lógica que estaba siguiendo. Miré de reojo a Matías y
José que me sonrieron, aunque no podría decir si su sonrisa tenía algo de
forzada.</p>
<p class="MsoBodyText">- Jacob y Tadeo, venid.</p>
<p class="MsoBodyText">Esto parecía lógico. Los lazos de sangre son muy
importantes y, a fin de cuentas, Jacob y Tadeo eran los hermanos de Jesús,
hijos de sus tíos Clofás y Jacob. El mayor y el pequeño de sus hermanos. Creo
que nadie se hubiera sorprendido de que esos fuesen incluso los primeros
llamados. Hasta en la mirada de José y Matías se leía conformidad. Subieron. Ya
había llamado a diez de nosotros. Yo sabía, y creo que los demás sospechaban,
que iba a llamar a doce, en clara alegoría a las doce tribus de Israel. Por eso
creo que todos estábamos especialmente expectantes. Abajo, al pie del montículo
quedaban, aparte de las mujeres, sólo cuatro: Matías y José, que eran de los
primeros que habían seguido a Jesús, junto con Andrés, Simón bar Joel, el
Zelota, y Judas el de Queriot, el ladrón de la banda de Dimas y Gestas que ya
había tenido algún roce con Jesús. Naturalmente, todos dábamos por sentado que
los dos primeros serían los llamados. Por eso se nos escapó a todos un respingo
de sorpresa cuando Jesús dijo con voz firme al tiempo que miraba a Matías y
José:</p>
<p class="MsoBodyText">- Simón, bar Joel, el Zelota y Judas bar Simón, de
Queriot, subid.</p>
<p class="MsoBodyText">Todos nos volvimos a mirar a los que no habían sido
llamados. Creo que vi en sus ojos y su gesto una mezcla inexpresable de
frustración y aceptación, una durísima tempestad interna, una lucha en sus
entrañas que les desgarraba. El de Queriot subió como cansinamente, sin
ilusión. Parecía como si le disgustase haber sido elegido o, más aún, como si
eso de haber sido elegido supusiese para él una grave contrariedad. Pero Simón
se quedó abajo, mirando al suelo, moviendo la cabeza con incredulidad. En algo
que fue casi un susurro y, sin atreverse a mirar a nadie, protestó diciendo.</p>
<p class="MsoBodyText">- Señor, no es justo. Yo soy el último llegado al grupo y,
además, ¡qué forma de llegar!, insultándote. Estos –dijo señalando a José y
Matías– llevan contigo desde el principio. ¿Por qué no les llamas a ellos?</p>
<p class="MsoBodyText">Había una profunda y sincera humildad en su voz. Jesús le
respondió:</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Recuerdas lo que te dije el día en que te llamé?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sí –respondió Simón– lo recuerdo perfectamente. Me
dijiste: “En el Nombre del Altísimo pastorearás una de las doce tribus de
Israel”. No lo entendí entonces y no lo entiendo ahora.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Simón Zelota, lo que hago ahora no puedes entenderlo,
pero no tienes que hacerlo. Lo mismo que ni José, ni Matías ni ninguno de los
demás tienen que entenderlo. La voluntad de mi Padre es insondable. Un día será
para vosotros claro, pero no ahora, no en este mundo. Llevo a José y a Matías
en lo más hondo de mi corazón. Nunca olvidaré que, junto con Andrés, fueron los
primeros que me siguieron. Tengo reservada para ellos una misión, pero tal vez
sea distinta de la que un día os encomendaré a los doce. Ya he dicho que subir
ahora a este montículo no es ser más ni menos que los que se queden abajo. Cada
uno ha sido soñado por Elohim de distinta manera. Pero los ama a todos igual. Y
si mi Padre –Abba– los ha soñado, tal vez –y subrayó por segunda vez ese tal
vez–, para otra cosa y les quiere igual, yo no puedo hacer otra cosa distinta
de lo que Él quiera. Tú sube –había súplica y no orden en esta voz.</p>
<p class="MsoBodyText">Mientras decía esto miraba con inmensa ternura a José y
Matías, la misma que se desprendía de sus palabras. Éstos parecieron entender y
su lucha interna dio la impresión de amainar. Simón bar Joel levantó la cabeza
y vimos como gruesas lágrimas rodaban silenciosas por sus mejillas hasta la
comisura de sus labios. Subió al montículo y se arrodilló delante de Jesús que,
inmediatamente, le levantó del suelo. Ya estaban allí los doce y ya todos
sabíamos, aunque él no lo hubiese dicho, que ya no iba a llamar a más.</p>
<p class="MsoBodyText" style="tab-stops: 92.15pt;">No puedo dejar de señalar aquí
algo que todos los que han leído el relato que Lucas, el griego, hizo para
Teófilo sobre los primeros años después de Cristo ya saben: que tras la
traición y la muerte de Judas el de Queriot, los once que quedamos del grupo inicial
de doce, decidimos colegiadamente, tras encomendarnos al Espíritu Santo, elegir
para sustituir a Judas en el grupo a otro discípulo. Jesús nos había dicho que
nos enviaría al Espíritu Santo y nosotros le invocábamos con insistencia.
Todavía no había llegado Shavuot, pero, junto con Miriam, perseverábamos
unánimes en la oración en el deseo ardiente de su manifestación. En el tiempo
que transcurrió desde la elección de los doce hasta ese momento, tanto Matías
como José habían dado pruebas de una total aceptación de la voluntad de Jesús y
de su Padre de que no fuesen del grupo inicial de los doce. Nosotros queríamos
que el sustituto fuera uno de ellos, pero tuvimos dudas de proponerlos por
miedo a contradecir esa voluntad. Nos pusimos nuevamente en oración ante el
Espíritu Santo y fue Simón, el Zelota, el que nos recordó a todos la frase de
Jesús: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“tengo reservada para ellos una
misión, pero tal vez sea distinta de la que un día os encomendaré a los doce… Y
si mi Padre los ha soñado, tal vez, para otra cosa y les quiere igual, yo no
puedo hacer otra cosa distinta de lo que Él quiera”</i>. Todos recordábamos
esas palabras, pero Simón hizo que nos fijásemos en ese tal vez, repetido dos
veces enfáticamente. Por tanto, decidimos que sí podíamos elegir a uno de ellos.
Pero, ¿a cuál? Siempre bajo la invocación al Espíritu Santo, decidimos que
fuese el azar quien lo eligiese, ya que entre nosotros no había unanimidad.
José había demostrado siempre, día a día, una dedicación tan incondicional al
servicio de todos los discípulos, que por esas fechas eran ya numerosos y de
los más necesitados, que se ganó el sobrenombre de el Bueno. Pero Matías tenía
el don de la predicación. Se llenaba del Espíritu cuando hablaba de Jesús, de
sus obras y su enseñanza y de su pasión y resurrección. No sabíamos qué hacer,
de ahí que se lo dejásemos a la Providencia, en forma de azar. Sabíamos que
YeHoVaH es el Rey del Universo, que cada mota de polvo dependía de su voluntad.
Jesús nos había dicho que ni un solo de nuestros cabellos caería a tierra sin
que ésa fuese su voluntad. Con una fe de las que mueven montañas, nos confiamos
a ello. Elegimos al azar un rollo de la Torah y decidimos que si aparecía tres
veces un nombre propio masculino, sin contar las repeticiones del mismo nombre,
con la inicial del nombre de José antes que apareciese uno con la inicial de
Matías, elegiríamos a aquél, y viceversa. El libro elegido fue el de los
Números y como el capítulo primero del libro aparecía roído en sus márgenes y
habían desaparecido una parte del texto, empezamos por el capítulo 2. Dado que
el nombre de Moisés aparecía de forma continua en ese capítulo y los
siguientes, decidimos no contar con ese nombre para no favorecer a Matías.
Tuvimos que llegar hasta el capítulo 3, versículo 17 para que apareciese por
tercera vez, sin contar las repeticiones del nombre de Moisés, tres nombres con
la inicial de Matías sin que se intercalase ninguno con la de José. Así pues,
elegimos a Matías. Esta elección al azar es conocida de todos, aunque no la
forma de llevarla a cabo.</p>
<p class="MsoBodyText">Pero lo que no aparece en la narración de Lucas, el
griego, es la suerte que corrió José, el Bueno y me gustaría honrarla aquí,
pues fue el segundo mártir cristiano poco después de la muerte de Esteban.
Efectivamente, en la dispersión que se produjo tras el martirio de Esteban,
tuvimos, los doce, que nombrar obispos para que llevasen el mensaje y la Cena
del Señor por otras regiones, fuera de Ierushalom, en donde habíamos
permanecido después de la fiesta de Shavuot desde que el Espíritu Santo
descendiera sobre nosotros. Por supuesto, el primer obispo que nombramos fue
José, el Bueno. Era él el que tenía que buscar dónde establecerse. Lo hizo en
la pequeña ciudad de Safed. Era una plaza fuerte estratégica y había una
importante guarnición romana. Habíamos estado en ella en una de nuestras
salidas con Jesús por Galilea. A pesar de su escasa elocuencia, el Espíritu
estaba con él y toda la guarnición y la mayoría de los habitantes de la ciudad
se convirtieron. Los bautizó y se produjo allí un nuevo bautismo en el Espíritu
Santo. Las autoridades romanas se enfurecieron y conminaron a toda la
guarnición a que renunciase al nombre de Jesús o serían pasados a cuchillo y
José sería crucificado. La guarnición se negó a apostatar y las autoridades
cumplieron su palabra. Cortaron la cabeza a todos los soldados y crucificaron a
José. Nosotros mandamos allí a otro de los obispos recién nombrados. Pero al
quedarse sin guarnición, la ciudad fue tomada por los zelotas que implantaron
en ella un régimen de terror tras crucificar a todos los dirigentes romanos y a
aquellos a quienes consideraron, con razón o sin ella, colaboracionistas. Los
romanos tardaron tan sólo unos meses en reducir a los zelotas a sangre y fuego.
Como resultado de todo esto la ciudad quedó arrasada y la población reducida a
la décima parte de la que era en un principio, entre los muertos y los que
huyeron. Entre los que murieron había alguno de los que nosotros mandamos. Pero
la población que resistió allí, quedó tan impresionada por la abnegación de los
nuestros durante ese tiempo, su apoyo a todos, sin distinción de raza o
religión, que se convirtieron en masa a la fe en Cristo. Ese fue José, el
Bueno, el segundo mártir. Hoy le pido que interceda a Jesús por mí, para que
tenga la fuerza para resistir el martirio que con toda seguridad recibiré en
poco tiempo.</p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-75682814708723564992023-02-05T02:25:00.005-08:002023-02-05T02:25:24.646-08:00El Evengelio escondido de Matajj: Capítulo XXV: En Magdala, en casa de Simón, el fariseo<p>Nos sorprendimos un poco, porque todos creíamos que íbamos
camino de Cafarnaum, de vuelta a casa, después de Pésaj, pero no dijimos nada
porque, a fin de cuentas, para ir a Cafarnaum había que pasar por Magdala, así
que nos pusimos en camino, dejando a Nicodemo con Miriam dormida, junto a Juana
y a Avá. Pero no seguimos el camino que bordea el lago, para no pasar por
Tiberíades, sino que tomamos otro que iba hacia el Oeste. Seguimos en esa
dirección durante unos estadios y luego tomamos otro camino que iba hacia el
norte, dejando Tiberíades a la derecha. Al llegar al cruce del camino por el
que íbamos con la calzada que unía Tiberíades y Cesarea, Jesús se paró.</p>
<p class="MsoBodyText">- Esperemos aquí –dijo lacónicamente sin dar ninguna
explicación sobre lo que debíamos esperar y permaneciendo en pie y mirando a lo
lejos por la calzada, hacia el Oeste, como si esperase que alguien viniese por
ahí.</p>
<p class="MsoBodyText">Todos nos quedamos también de pie y mirábamos en la misma
dirección, pero sin saber por qué. Pasó algo así como una hora y mientras él
siguió mirando fijamente al camino, mientras que nosotros hacía tiempo que habíamos
dejado la vigilancia y estábamos charlando de trivialidades. Ya empezaba a
anochecer cuando vimos una comitiva que se acercaba. Pronto nos dimos cuenta de
que era la comitiva de Herodes, que se dirigía a Tiberíades. La avanzadilla de
la guardia nos echó a un lado del camino, obligándonos a tirarnos al suelo.
Algo extraño debía pasar porque no era corriente que se hiciese a la gente que
flanqueaba el camino tirarse al suelo. Bastaba el temor a los guardias que
flanqueaban la comitiva y el terror a la tortura que se sufriría si se
intentaba algo contra el Tetrarca para que nadie intentase nada. No obstante,
todos nos tiramos al suelo. Todos menos Jesús. Por algún extraño motivo, los
guardias que nos daban las órdenes de “cuerpo a tierra” mientras nos empujaban,
al pasar junto a Jesús, le dejaron en paz. Poco después pasó la litera del
Tetrarca, con las cortinillas abiertas. Junto a él iba Herodías. Las miradas de
Herodes y de Herodías se cruzaron con la de Jesús. Se leía la indignación en la
de Herodes, por ver que alguien desobedecía las órdenes, en cambio los ojos de
Herodías brillaban febrilmente de sádica excitación, de triunfal victoria. En
la litera de detrás iba, voluptuosamente indolente, mostrándose a todos casi
desnuda, Salomé, la hija de Herodías y Filipo, el hermano del Tetrarca. Era una
joven de una belleza deslumbrante, sólo superada por su perversidad. Su madre
la había iniciado en todas las habilidades de las más sofisticadas cortesanas y
la usaba para conseguir los favores de los romanos o judíos que le interesaban.
Al pasar junto a Jesús, sin embargo, bajó los ojos en vez de mirarle retadora
por estar de pie. Pero la comitiva no se detuvo y pasó de largo. Más tarde
supimos que al llegar a Tiberíades, Herodes hizo azotar al jefe de la guardia
por haber permitido a ese hombre quedarse de pie. Fue Zerah quien, a pesar de
ser su amigo, le tuvo que dar los treinta y nueve azotes de rigor que prescribe
la Ley de Moisés. Y también supimos que Zerah se dio cuenta, por la
descripción, de que ese hombre no podía ser otro que el que él mismo había
visto unas horas antes. Esto aumentó su odio hacia Jesús. Tras la litera de
Salomé, metidos en sendas jaulas, hechas con cañas serradas longitudinalmente,
con los bordes hirientes como cuchillos, venían Juan y Enoc. La mirada de
Salomé se dirigía fijamente a la figura de Juan, cuya jaula venía justo detrás
de ella. Enoc estaba en la siguiente jaula, moribundo, derrumbado sobre las
cañas del suelo de su jaula, con los pies y las manos cortadas y los muñones y tobillos
cauterizados a medias para que se desangrase lentamente. También tenía
amputadas y medio cauterizadas las orejas, la nariz y todos sus órganos
sexuales. Juan estaba lleno de magulladuras, pero intacto. Las piernas de Enoc
colgaban entre las cañas del suelo, más separadas que las de la jaula de Juan,
que cortaban como serruchos la parte interior de sus muslos sangrantes. Las
miradas de Juan y Jesús se cruzaron. Jesús musitó muy en bajo, mientras miraba
fijamente a Juan.</p>
<p class="MsoBodyText">- Tú eres mi precursor. Primero tú y después yo. Así fue
con nuestro nacimiento y así será con nuestra muerte. Los dos beberemos nuestro
cáliz. Enoc está a punto de consumarlo. Pero a ninguno de los tres nos faltará
la fuerza del Altísimo y un día llegará nuestro momento.</p>
<p class="MsoBodyText">Era imposible que Juan oyese ese susurro de Jesús, pero
asentía con la cabeza como si lo hiciese. Incluso Enoc pudo levantar
ligeramente la cabeza para mirar a Jesús. Aunque no me atrevo a asegurarlo,
creo que percibí una leve sonrisa bajo la costra de sangre que le cubría la
boca.</p>
<p class="MsoBodyText">- Hagamos noche aquí, en homenaje a Juan y Enoc –dijo
Jesús tras un momento de largo silencio en el que todos estábamos sumidos en un
profundo sentimiento de horror y náusea.</p>
<p class="MsoBodyText">Ninguno de nosotros era capaz de tragar ni un bocado así
que tendimos nuestros mantos en el suelo y nos tumbamos sobre ellos sin decir
palabra, en un ominoso silencio. Creo que nadie durmió esa noche. A la mañana
siguiente, al rayar el alba, continuamos nuestro viaje. Pronto llegamos a
Magdala. Al llegar al pueblo, Jesús paró al primer hombre con en que nos
encontramos y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Ve a casa de Simón, el fariseo, y dile que el rabbí
Jesús quiere comer hoy en su casa. Le espero aquí.</p>
<p class="MsoBodyText">El hombre, aunque sorprendido, fue a cumplir el encargo y
nosotros nos sentamos a esperar. Cuatro horas más tarde apareció un criado de
Simón y preguntó quién era Jesús. Cuando Jesús se adelantó el criado le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Sígueme –dijo tajantemente–, mi amo te espera… –y,
mirando dubitativamente al resto del grupo añadió–: … a ti solo –y sin esperar
respuesta dio media vuelta y echó a andar.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús le siguió. Cuando llegó a casa de Simón, le recibió
más bien fríamente otro criado que le hizo pasar, sin preámbulos, al comedor,
donde le esperaban, ya instalados, el resto de los otros catorce comensales,
reclinados en sus divanes. El sitio de honor ya estaba ocupado por el
representante del Tetrarca en Magdala. Sólo había un sitio libre. Sin moverse
de su sitio Simón le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Pasa amigo, ponte a la mesa con nosotros –su tono era
sumamente displicente–. Como verás, te hemos hecho un hueco. Cuando me han
dicho que querías comer en mi humilde casa me he alegrado porque he oído hablar
de ti, lo mismo que estos amigos míos. Como ya tenía la comida preparada para
catorce, no ha sido difícil acomodar a uno más. Hemos oído que eres un
taumaturgo extraordinario, que haces auténticas proezas, incluso en Sabath.
También nos han llegado algunos rumores de ciertas acciones tuyas en el Templo
y estamos deseando oír todas estas cosas de tu boca. Somos todo oídos.</p>
<p class="MsoBodyText">Era obvio que la comida no estaba prevista de antemano y
que Simón había reunido a sus amigos exclusivamente para verle a él y no
precisamente con admiración. Jesús tomó con calma la jarra y la jofaina que
había sobre la mesa para el lavado de manos y procedió a lavárselas lenta,
meticulosa y ceremoniosamente sin hacer caso aparente a la petición de Simón.
Cuando acabó, los dejó en el suelo, junto a sus pies y levantó la vista hacia
Simón, después de recorrer con ella a todos los invitados.</p>
<p class="MsoBodyText">- Sois todo oídos –repitió lenta y pensativamente–. Pues
escuchad.</p>
<p class="MsoBodyText">Y les contó la historia del publicano y el fariseo que
fueron al Templo a rezar y que tan bien ha narrado Lucas, el griego, en su
relato porque se lo contó uno de los criados de Simón que se hizo seguidor de
Jesús a partir de ese día. Tras la historia produjo un ambiente tenso que se
podía cortar. Nadie se atrevía a decir una palabra. El resto de la comida
transcurrió en silencio. El representante del Tetrarca intentó iniciar una
conversación que nadie siguió. Los invitados apenas probaron los platos. Sólo
Jesús saboreó todos los manjares, elogiándolos con énfasis, sin que eso
produjese el más mínimo efecto en la cara seria y adusta de Simón y el resto de
sus comensales.</p>
<p class="MsoBodyText">Ya al final de la comida se oyeron voces en el vestíbulo
de la casa. Poco a poco las voces fueron subiendo de tono. Los comensales se
miraban entre sí y a Simón, con la extrañeza reflejada en sus gestos. Un criado
entró, se acercó a Simón y le dijo algo al oído. Este se quedó pensativo y,
tras una breve vacilación, con una sonrisa taimada, asintió con la cabeza. El
criado salió y un momento más tarde, Miriam irrumpió, más que entró, en el
comedor. Detrás de ella estaba Nicodemo, alguno de nosotros, que habíamos
conseguido entrar desde la calle y todos los criados. Los invitados se
volvieron hacia la entrada del comedor, menos Jesús, que la tenía a su espalda.
Limpia, vestida con una túnica blanca que le llegaba hasta el suelo, con tan
sólo un ligero rastro de sus magulladuras, aunque con profundas ojeras, con su
larga melena pelirroja que caía en parte por su espalda y en parte por delante
de sus hombros, estaba radiante. Llevaba entre sus manos un pequeño frasco de
alabastro lleno de perfume. Sin decir una palabra, serena después de su
irrupción en el comedor, se arrodilló a los pies de Jesús y los empezó a besar
con unción. Después tomó la jarra y la jofaina que había en el suelo dispuestas
para el lavado de manos y vertió el agua que quedaba sobre sus pies. Lloraba
copiosa y silenciosamente y sus lágrimas caían, mezcladas con agua y besos,
sobre los pies de Jesús que parecía indiferente a esas acciones. Luego rompió
el cuello del frasco de perfume y empezó a derramarlo lentamente sobre los pies
del rabbí. La habitación se llenó con su intenso aroma. También con este
líquido se mezclaban besos y lágrimas. Cuando el perfume se acabó, Miriam
empezó a enjugar los pies de Jesús con sus largos y sedosos cabellos rojos, con
inmensa suavidad y ternura, sin dejar de derramar lágrimas sobre ellos. Los
invitados miraban la escena con ojos muy abiertos por el asombro y Simón seguía
con su sonrisa taimada que había virado hacia la ironía. Jesús le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Simón, tú eres rabino de la Ley, ¿verdad?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Así es, rabbí –la palabra rabbí sonó en boca de Simón
como subrayada por un tono que llegaba al límite de la burla.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Entonces te voy a hacer una sencilla pregunta –Jesús
hizo una pausa esperando la autorización para continuar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Di, rabbí, te escucho –esta vez se percibía una nota de
desconfianza por parte de Simón al tiempo que sus ojos se entornaron
ligeramente.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Un hombre rico tenía dos deudores. Ambos le debían una
gran cantidad de dinero, pero la deuda de uno era diez veces mayor que la del
otro. Ninguno de los dos podía pagarle y el rico llamó a ambos y les perdonó la
deuda. Dime, Simón, ¿cuál de los dos crees que le amará más?</p>
<p class="MsoBodyText">Simón se tomó un momento para contestar a una pregunta tan
obvia en la que pensó que podía haber trampa. Al cabo de unos segundos
respondió cautelosamente.</p>
<p class="MsoBodyText">- Creo que la palabra no es amor. Amarle no le amará
ninguno, pero supongo que el que le debía más le estaría más agradecido.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Puede que tengas razón y tratándose sólo de dinero la
palabra no sea amor –concedió Jesús–. Pero si en vez de dinero hablamos de
pecados perdonados por amor, entonces, sin dudarlo, la palabra es amor. Mira a
esta mujer. Cuando he entrado en tu casa hace un rato, ni siquiera te has
levantado a recibirme. No me has sujetado la jofaina mientras me vertías agua
sobre las manos para que me los lavase. No derramaste ni una gota de aceite
sobre mi cabeza. Me has lanzado una pregunta que era casi una acusación. En
cambio, esta mujer, me ha lavado los pies con agua, lágrimas y besos, ha
derramado un intenso perfume sobre ellos y me los ha enjugado con sus cabellos.</p>
<p class="MsoBodyText">Mientras decía esto, Jesús sujetó suavemente con su índice
y su pulgar la barbilla de Miriam, levantándole la cabeza, que estaba inclinada
hacia el suelo, hasta que sus miradas de cruzaron. La sonrió hasta que la
mirada triste de la mujer se transmutó también en una dulce sonrisa mientras
sus ojos se achinaban movidos por la sonrisa de sus labios. Después siguió
levantado la mano que tenía en su barbilla, hasta que se puso de pie. Erguida,
con esa sonrisa en sus labios y sus ojos, irradiaba una dignidad inmensa.</p>
<p class="MsoBodyText">- Sí, Simón, sí que sé que esta mujer es una pecadora.
Conozco todos y cada uno de sus pecados y conozco los siete demonios que tenía
dentro. Pero todos sus pecados, todos –y subrayó la palabra todos–, le han sido
perdonados por amor y todos sus demonios han sido expulsados para siempre. Por
eso ama mucho. Pero el amor del Altísimo es enorme e inagotable. Hay suficiente
para perdonar todos los pecados de todos los que están en esta mesa y todos los
que hay en el mundo. Para perdonarlos todos –y de nuevo el todos cobró una
fuerza especial–. Solamente es necesario dejarse amar y perdonar por ese amor.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús hizo una larga pausa en la que miró a Simón y a
todos los comensales. Fuera de la sala se oía un suave murmullo de la gente que
estaba presenciando la escena desde el umbral. Pero la mirada hosca y los
labios fruncidos de Simón y sus invitados, no cambió un ápice. Entonces miró a
Miriam y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Miriam, tus pecados te son perdonados y tus demonios han
sido expulsados. Pero, ¡ay de los que dudan de la capacidad de Elohim para
perdonar y de los que creen que ellos no necesitan perdón! Tu fe te ha salvado.
Ven conmigo en la paz de Elohim.</p>
<p class="MsoBodyText">Y diciendo esto se levantó y salió de la habitación y de
la casa. Miriam le siguió, después nosotros y, tras nosotros salieron dos
criados de Simón que se unieron al grupo. Nadie hizo nada por retenerlos.<o:p></o:p></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-21384629486738407462023-02-04T03:17:00.003-08:002023-02-04T03:17:38.441-08:00¿Debe el estado ser el vigilante de las empresas?<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Cada
vez me ocurre con mayor frecuencia encontrarme discutiendo sobre la
conveniencia de que el estado sea el vigilante de las empresas. Y, también con
frecuencia creciente me encuentro con posturas que abogan por que el estado
controle a las empresas. Y estas posturas, cada vez más extendidas no proceden
de personas con ideas de izquierda, sino de personas que desconfían
profundamente de la ideología de izquierdas y se calificarían, sin dudar, de
derecha o, a lo sumo, de centro derecha.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Para
empezar a tratar este tema quiero señalar una flagrante asimetría que habita
inoculada en la mente de la inmensa mayoría de las personas del mundo
occidental (y probablemente de todo el mundo). Es la siguiente: Primero se
considera a una mala empresa que hace cosas malas que, desde luego, las hay.
Después se generaliza el comportamiento de estas empresas a la totalidad. Ahora
bien, para evitar caer en la ideología deberíamos contrastar esto con la
realidad. Al menos en la realidad que yo conozco, la mayoría de las empresas tienen
un comportamiento ciudadano (aunque sean personas jurídicas) tan bueno como el
de la mayoría de los ciudadanos y mejor que muchos. Es más, hay muchas empresas
que en sus códigos de conducta (que se respetan mucho más de lo que normalmente
se dice cuando se desprecian), procuran desterrar comportamientos contrarios al
bien. Más aún existen cada vez más las llamadas “empresas con propósito” que
específicamente definen su propósito mucho más allá de la generación de
beneficio a cualquier costa. Y también ese intento de muchas de esas empresas
es sincero y se busca controlar que se logre el propósito. Hablo de esto porque
en diversas empresas que conozco bien, esto es una realidad. Entre otras cosas
porque es una manera de atraer el talento, que hoy día es la primera ventaja
competitiva de cualquier empresa. En el otro platillo de la balanza, se sitúa a
un estado ideal, casi angélico, a menudo deificado, que no existe en la
realidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Y,
claro, bajo estas premisas (falsas) se llega a una conclusión (también falsa):
El estado debe regular a las empresas para evitar sus comportamientos
perversos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por
supuesto, no estoy en absoluto en contra de un estado que legisle para que la
sociedad en general destierre muchos de los comportamientos perversos de sus
ciudadanos, personas jurídicas incluidas. Esto es la legislación ordinaria y,
en la medida que sea justa, debe ser cumplida por todos, empresas incluidas. De
lo que estoy en contra es de una legislación/regulación paralela a la
legislación ordinaria destinada a regular/controlar/intervenir en las empresas
y en los mercados. Estas legislaciones paralelas suelen derivar en una jungla
normativa, plagada de contradicciones, a menudo imposible de cumplir, que
ralentiza, cuando no llega a paralizar, la acción de la empresa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Santo
Tomás de Aquino, en la parte segunda de su Suma Teológica, cuando habla de la
Ley divina y de las leyes humanas, dice algo realmente sabio (como todo lo que
dice). Sin citar textualmente ni señalar el lugar exacto en el que lo dice
(podría hacerlo, si tuviese un poco más de tiempo) la idea es la siguiente:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Las
leyes humanas no pueden prohibir <b>nada</b> de lo que sea bueno según la Ley
divina. Pero tampoco puede prohibir <b>todo</b> lo que es malo según esa Ley
divina. La razón de esto estriba en que si intentase prohibir <b>todo</b> lo
que es malo según la Ley divina –se supone que intentando buscar un bien– se
produciría un mal mayor que el bien que se pretendiese conseguir. Realmente
sabio, sí señor. Algo muy similar acaba pasando cuando el estado intenta evitar
todas las malas prácticas de las empresas que, insisto, son excepciones más que
lo normal. Más aún, santo Tomás afirma que ni siquiera la ley divina, ¡divina!,
ni siquiera ésta, debe prohibir todas las conductas que no sean buenas. Cuánto
más si el autor de la ley es el estado, del que hablaré dentro de un rato. Como
he dicho antes, ¡por favor!, basta con la legislación ordinaria, dando ésta por
buena, lo que es mucho decir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Considero
las posiciones ideológicas como algo que se debe tratar de evitar a toda costa.
Esto no quiere decir, ni remotamente, que todas las ideas valgan lo mismo. Eso
sería una aberración todavía peor que el dogmatismo ideológico. Una ideología
es un conjunto de ideas que se realimentan a sí mismas desconectándose de la
realidad cuando ésta desmiente ese conjunto de ideas y las demuestra falsas.
Por ejemplo, la ideología comunista es inmune al hecho de sus repetitivos fracasos
en absolutamente todos los países en los que se ha implantado. Con las
ideologías es imposible razonar, porque su cerrazón a la realidad es total.
Como tituló Goya algunas de sus pinturas, “El sueño de la razón produce monstruos.
Pues bien, para evitar que estas ideas mías degeneren en ideología, las
confronto con la realidad. Naturalmente, mi percepción de la realidad puede ser
distinta de la de otros, por eso expongo sus líneas muy, muy, generales, a
vuelo de pájaro, para que puedan ser contestadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cuando
miro el mundo y veo lo que me gusta, anoto en el haber, entre otras cosas, pero
de forma muy destacada, la prosperidad<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La prosperidad no ha
parado de crecer de forma exponencial allí donde existe un sistema de libre
empresa. Es difícil, si no imposible, negar esto si se compara el mundo de hace
200 años con el de ahora. Y tampoco creo que haya nadie que no le parezca buena
esta prosperidad. Y, si le parece mala, deberá explicar por qué se aprovecha de
ella en vez de vivir como un anacoreta. Creo que caben pocas dudas, si cabe
alguna, de que esta prosperidad se la debemos al sistema de libre empresa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sin
embargo, en el debe de lo que veo en el mundo, están leyes como el aborto, la
eutanasia, las leyes de ideología de género, etc., etc., etc. Estas leyes
existen, más o menos desarrolladas, en todos los países. En España, para más
INRI, tenemos la de memoria democrática. Si además de mirar la legislación
ordinaria, le echo un vistazo a la regulación/intervención del estado, me
encuentro con la inflación monetaria, el sobreendeudamiento de todos los
estados, los impuestos paralizantes (esto debería ponerlo en el debe de la
legislación ordinaria), las quiebras de las cajas de ahorro (que no de los
bancos), en España, el problema del precio de la energía (véase déficit de tarifa,
o el veto a la energía nuclear, por ejemplo, pero hay otros), la subvención a
tecnologías inmaduras, las licencias de taxis, etc., etc., etc. Y creo que esto
se lo debemos al estado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
la vista de esto, la pregunta es evidente. ¿Realmente es el estado quien debe
controlar los mercados y las empresas? La respuesta, para mí es un rotundo NO.
Sí creo, sin embargo, que hay un tipo de regulación estatal necesaria. Pero aún
esta regulación debe mantenerse “short and simple<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>”. Se trata de garantizar,
precisamente, que los mercados libres sean realmente mercados libres. Es decir,
transparencia y simetría en la información y prohibición de los privilegios de
mercado. Poco más.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Si
los mercados son realmente libres y transparentes, regularán la actividad
empresarial muchísimo mejor que el estado. Sin alcanzar la perfección, por
supuesto. Con errores, por supuesto. Con acciones no deseables de cuando en
cuando, por supuesto. Pero mejor que el estado. Porque los errores y maldades de
los estados tienen importantes diferencias con los de las empresas. En primer
lugar, cuando una empresa –o cualquier otro agente del mercado– se equivoca o
actúa de forma indebida, lo hace ella sola y es ella quien sufre las consecuencias
de sus acciones y las enmienda. Por supuesto, no siempre tiene lugar este mecanismo,
pero sí habitualmente. En cambio, cuando el estado se equivoca afecta a todo el
país, no sufre en sus carnes las consecuencias –para sufrirlas están los
ciudadanos– y no aparecen por tanto acciones correctivas, sino que se empecina
en el error. Además, atribuir al estado la sabiduría y la bondad para encontrar
la forma de corregir las conductas inapropiadas del mercado o de las empresas
es sencillamente no tomar en cuenta quienes son los que lo dirigen. A menudo
son gente mediocre, que no tiene ni la formación ni la experiencia para hacerlo
bien y cuyos intereses, demasiado a menudo, son electoralistas o de aprobación
de la opinión pública. Así, cuando el estado “corrige” un problema mediático,
casi siempre genera otros problemas mayores, bajo la línea de visión de la
sociedad, que no le importan. Y cuando esos problemas invisibles se manifiestan
de forma ubicua, intenta nuevas medidas correctoras, nuevas medidas
correctoras, nuevas regulaciones, que nunca pasan por volver al origen y que
generan nuevos problemas que, a su vez… y así acabamos en la tela de araña
paralizante de un sobredimensionado, contradictorio e inútil marco normativo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Continuamente
me pregunto de qué raíces se nutre esta generalizada asimetría de juicio entre empresas
y estado que anida en lo profundo de la cabeza de la mayoría de la gente. Y
jamás encontraré una pregunta totalmente convincente. Pero sí que se me ocurren
algunas ideas, ninguna concluyente, incompletas aún en su conjunto, pero creo
que bien encaminadas. Las desgrano a continuación por orden aleatorio, no de
importancia.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El
recuerdo, mal interpretado, del llamado “capitalismo salvaje” del siglo XIX. Efectivamente,
los primeros decenios del capitalismo manchesteriano inglés (por llamarlo de
alguna manera) fueron terribles. Sin embargo, la triste situación de aquellos
proletarios no era peor que la que tenían antes de emigrar del campo hacia las
ciudades fabriles inglesas. De hecho, eran mucho mejores. En el campo, cuando
había una hambruna la gente moría masivamente de hambre, vivían sin abrigo –o
con muy escaso abrigo– contra las inclemencias del tiempo, las jornadas eran
agotadoras cuando había trabajo y sólo lo había durante una parte del año y el
resto la miseria era espantosa, por supuesto, trabajaban hombres, mujeres y
niños. Lo que pasaba es que su sufrimiento estaba bajo la línea de visión
social y disperso. Al llegar el trabajo fabril en las ciudades, la miseria,
siendo menor, era visible y estaba reunida. Aparecieron los primeros
movimientos obreros y el marxismo supo sacar buena renta de esa miseria. Pero
la gente no iba del campo a la ciudad porque les obligasen –como en las grandes
migraciones masivas obligadas bajo pena de muerte por Stalin– sino porque, con
todo, las condiciones en la ciudad eran mejores y se producía un efecto
llamada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Una
Doctrina Social de la Iglesia que, temerosa de que las masas obreras se fueran
de la Iglesia, aún condenando el marxismo, daba una de cal y otra de arena al
sistema capitalista, aunque no lo condenase. Véase una buena muestra de la
asimetría de que hablaba más arriba.</span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">De los empresarios se
dice:<i> “… es urgente proveer de la manera oportuna al bien de las gentes de
condición humilde, pues es mayoría la que se debate indecorosamente en una
situación miserable y calamitosa […] fue insensiblemente entregando a los
obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la
desenfrenada codicia de los competidores. Hizo aumentar el mal la voraz usura,
que, reiteradamente condenada por la autoridad de la Iglesia, es practicada, no
obstante, por hombres codiciosos y avaros bajo una apariencia distinta. Añádase
a esto que no sólo la contratación del trabajo, sino también las relaciones
comerciales de toda índole, se hallan sometidas al poder de unos pocos, hasta
el punto de que un número sumamente reducido de opulentos y adinerados ha
impuesto poco menos que el yugo de la esclavitud a una muchedumbre infinita de
proletarios”</i>. (Rerum Novarum. 1) Ahí tenemos a la empresa y al empresario,
generalizado como perverso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Frente a este perverso
empresario, aparece la figura del estado ideal: <i>“Queda ahora por investigar
qué parte de ayuda puede esperarse del Estado. <a name="_Hlk86748510">Entendemos
aquí por Estado no el que de hecho tiene tal o cual pueblo, sino el que pide la
recta razón de conformidad con la naturaleza, por un lado, y aprueban, por
otro, las enseñanzas de la sabiduría divina</a>, que Nos mismo hemos expuesto
concretamente en la encíclica sobre la constitución cristiana de las naciones”</i>.
(Rerum Novarum. 23)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">¿Quién no querría ser
regido por un estado así frente a unos empresarios como los del primer párrafo?
El problema está en que ni todos los empresarios son así ni ese estado ideal
existe, ha existido ni existirá. Pero el camino estaba marcado y casi toda la
DSI se verá plagada, hasta nuestros días, de este sesgo más o menos drástico<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La propaganda comunista gramsciana que ha
sabido explotar de manera eficientísima esta imagen del “capitalismo salvaje”,
el empresario sin ética ni escrúpulos y el estado magnánimo, bienhechor y angélico,
casi elevado al rango divino.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">El buenismo imperante, consecuencia de un
deterioro filosófico que sería largo de describir aquí (pero del que tengo
cosas escritas), pero que ha llevado a la mayor parte de las personas a dar prioridad
a los sentimientos sobre la razón en la percepción de la idea del mundo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ninguno
estamos libres de que todas estas corrientes –y otras muchas que no se me
ocurren ahora– vayan colonizando subrepticiamente la mente de todos. Se me
vienen a la cabeza unos versos del cantautor-poeta argentino Jorge Cafrune:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“La
vanidad es yuyo malo<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">que
envenena toda huerta.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Es
preciso estar alerta<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">manejando
el azadón,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">pero
no falta el varón<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">que
la siembra hasta en su puerta”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esto
que Cafrune dice sobre la vanidad es muy cierto. Pero no lo es menos si nos
referimos a la concepción de la relación empresa-estado.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> La palabra prosperidad la empleo
en un sentido muy amplio, no solo material, sino también cultural, educativo,
etc.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Hago alusión a un dicho americano
que dice “Keep it short and simple, stupid”.</span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo221015%20Anexo%20El%20estado,%20%C2%BFvigilante%20de%20las%20empresas%C2%BF.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Creo que debo aclarar que soy
católico, amo a la Iglesia y la considero Madre y Maestra. Por tanto, es con
mucho dolor como digo esto. También digo que en la DSI hay elementos luminosos.
Tanto más cuanto más se acercan a decir al ser humano cuál debe ser su actitud
y comportamiento como hombres de buena voluntad, sea el papel que tienen en la
sociedad. Cuando habla así, a la conducta del hombre, está en el núcleo en el
que su magisterio debe estar. Cuando habla de sistemas económicos, en cambio,
está hablando de cosas que caen fuera de su ámbito de actuación como Maestra y
es, por lo tanto, lícito para un cristiano disentir de lo que dice.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-20039841677821410552023-01-27T02:25:00.002-08:002023-01-27T02:25:16.484-08:00El Evangelio escondido de Matajj; Capítulo XXIV: Encuentro junto a Tiberíades<p>Caminamos muy lentamente, de forma deliberada, por la
ribera occidental del Jordán, hasta que llegamos al mar de Galilea. Luego, lo
empezamos a bordear por su orilla oeste, más lentamente todavía. Esta tampoco
era una ruta habitual, porque, para llegar a Cafarnaum bordeando la costa del
lago, había que pasar por las inmediaciones de la ciudad de Tiberíades. Esta
ciudad la había construido hacía unos diez años Herodes Antipas en honor a
Tiberio. Es una ciudad completamente pagana, habitada tan sólo por romanos
ricos y la corte de Herodes. Éste último tiene allí un lujoso palacio. Los
judíos la consideran una ciudad depravada, en la que las orgías y bacanales se
suceden en las fiestas dadas por los romanos que allí habitan y por el propio
Herodes y su entorno. Yo puedo dar fe de que lo es, porque durante mi época de
recaudador de impuestos, asistí a bastantes de ellas. En el pequeño circo que
tiene se organizan juegos que poco tienen que envidiar a los de Roma en
crueldad. Incluso alguna vez se han celebrado en el mismo mar de Galilea, a la
vista de la ciudad, batallas navales, ficticias pero mortales, entre
gladiadores. Ningún judío respetable quiere acercarse a ella porque, además de
contraer impureza legal, se considera que sólo aproximarse a la ciudad es ya un
grave pecado contra el Altísimo. Por eso, a medida que nos acercábamos a ella,
nos cruzábamos miradas de complicidad. Ya no nos causaba extrañeza que Jesús se
atreviese a entrar en la ciudad. Pero esta vez nos equivocamos, porque lo que
Jesús iba buscando en Tiberíades, lo encontramos fuera de la ciudad. </p>
<p class="MsoBodyText">Efectivamente, estando ya cerca de ella, por un recodo del
camino aparecieron un grupo de personas que hacían huir a pedradas, delante de
sí, a una mujer. Mientras le tiraban piedras, blandían palos con los que le
debían de acabar de propinar una paliza. La mujer iba con las vestiduras
desgarradas, casi hechas jirones, aullando de rabia y de ira, como una hiena
herida que no se atreve a revolverse contra sus agresores. Sangraba
copiosamente por varias heridas, una de ellas en la cabeza. Su ojo derecho
estaba tumefacto y casi completamente cerrado. Tenía el pelo cortado a
trasquilones y pegajoso de la sangre que había brotado de la herida de su
cabeza, pero, a pesar de la sangre, se notaba que era un pelo de un color rojo
cobrizo que, si alguna vez formó una melena, debió ser una cabellera
espléndida. Un hilo de sangre, mezclado con espuma, le salía también de la
boca. Había puesto, y mantenía, entre sus perseguidores y ella una distancia de
seguridad que impedía que las piedras la alcanzasen. Tampoco parecía que los
perseguidores quisieran alcanzarla. Ya le habían dado su merecido y lo único
que querían era expulsarla del lugar. Ella caminaba de espaldas, vuelta a los
que la acosaban, aullando insultos unidos con blasfemias que harían sonrojar al
más atrabiliario de los bandidos. Los improperios estaban pronunciados con una
voz gutural, ronca y profunda. Tan sólo de cuando en cuando se volvía para
inspeccionar el camino por el que iba, para evitar que una caída inoportuna la
hiciese caer ya que, aunque sus agresores no hacían por alcanzarla, no era
difícil prever que si, aun no intentándolo, llegaban a ella, le propinarían
otra paliza con los palos. En el grupo de perseguidores había dos mujeres que
parecían ser las más furiosas de todos. En una de esas miradas al camino, nos
vio y, por un momento, pareció dudar, pues debió pensar que podíamos retenerla
para que sus perseguidores la alcanzasen. Pero, dado que el camino discurría
entre un terreno inaccesible, debió pensar que no tenía más remedio que caminar
hacia nosotros, por lo que, tras una brevísima vacilación, siguió su marcha,
sin rebajar en nada el tono de sus insultos y blasfemias. En una de las ocasiones
en las que se dio la vuelta para mirar el camino, cayó en brazos de Jesús.</p>
<p class="MsoBodyText">- ¡Suéltame! –gritaba, y sus insultos, dirigidos a Jesús,
arreciaron de tono, mientras se revolvía con una fuerza insospechada
intentándose librar del abrazo, tan fuerte como sereno y suave, de Jesús–
¡Suéltame, maldito hijo de puta! ¿Qué quieres de nosotros? –sí, hablaba en
plural.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús, sin decir nada, apretaba el abrazo, mientras ella
le intentaba arañar, morder y darle cabezazos. Pero él, mientras que con el
brazo izquierdo rodeaba su espalda, sujetándola el brazo derecho, con la mano
derecha agarraba con firmeza la mandíbula impidiendo que le mordiese o le diese
cabezazos. Parecía la lucha de un oso abrazando e inmovilizando a una pantera,
pero procurando no hacerla daño. Al mismo tiempo y por encima de los aullidos
de la mujer, Jesús gritaba con fuerza estentórea una salmodia en un idioma
ininteligible. Los perseguidores se acercaban, estaba ya sobre nosotros pero,
aunque no dejaban de gritar, y blandir los bastones, ninguno se atrevió a
usarlo para asestar un golpe. Los gritos eran ensordecedores, los de la turba
furiosa, los de la mujer, roncos y guturales, pero, por encima de todos,
dominándolos, sin estridencias, grave, la voz de Jesús y su salmodia
incomprensible. Poco a poco los aullidos de la mujer se fueron suavizando, al
tiempo que disminuía su esfuerzo por hacerle daño. Los gritos de la turba
también se iban acallando paulatinamente y los palos dejaron de blandirse. A
medida que los gritos y las amenazas disminuían, la voz de Jesús también bajaba
de volumen. Al cabo de un rato, sólo se oía la voz de Jesús y, muy queda, la de
la mujer, aunque siguiese profiriendo horribles blasfemias. Cuando la mujer ya
no hacía ningún esfuerzo, Jesús soltó la mandíbula que sujetaba con su mano
derecha y empezó a acariciar su cabeza herida. De repente la mujer pegó un
enorme alarido y empezó a sollozar. Primero estrepitosamente y con fuertes
hipidos, pero poco a poco se transformó en un sollozo suave. Jesús extendió la
mano y pusimos en ella un trapo húmedo, con el que empezó a limpiar las heridas
y el rostro de la mujer, mientras la iba dejando caer lentamente hasta que se
quedó tumbada en un espacio con hierba junto al camino. Jesús siguió
limpiándole el ojo tumefacto, la herida de la lengua y los labios mordidos, la
cabeza. Su salmodia ininteligible se había transformado en una canción de cuna.
Nicodemo contempló toda la escena con aire de incredulidad.</p>
<p class="MsoBodyText">Cuando la mujer se calmó del todo y era evidente que
estaba plácidamente dormida, Jesús se volvió a la turba.</p>
<p class="MsoBodyText">- Esa zorra no se merece tu compasión –dijo una de las dos
mujeres<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Todo ser humano merece compasión –replicó Jesús sin
sombra de reproche.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Casi nos mata a las dos –chilló la otra con voz
histérica, subrayando la afirmación de la primera.</p>
<p class="MsoBodyText">Al mirarlas, Jesús se dio cuenta de que también ellas
estaban llenas de moratones y heridas.</p>
<p class="MsoBodyText">- No nos vas a comparar a nosotros con ella, verdad
–continuó chillando la segunda.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No es una comparación, es un hecho –replicó Jesús sin alterar
la voz–. Todos los seres humanos son el resto de un naufragio y todos necesitan
una tabla de salvación.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Todos, menos tú, ¿no? –Dijo la primera con una voz
ligeramente más serena que la segunda, pero con mucha ironía.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No –dijo Jesús reflexivamente y con gravedad–. Yo
también necesitaré una tabla para salvar. Pero, decidme, qué os ha hecho esta
mujer.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Cumplíamos la orden del Tetrarca de echarla del palacio
porque venía él con su mujer y se revolvió como una hiena –siguió chillando la
segunda–. Nos apaleó y nos mordió como si tuviera la rabia. Si no llegamos a
llamar a la guardia que estaba en turno de descanso y no hubiese acudido a toda
prisa, lo hubiese conseguido, porque ese era su propósito. Tal vez todavía
muramos de esa horrible enfermedad.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- El palacio…, el Tetrarca…, su mujer… –Jesús, hacía como
que reflexionaba– supongo que te refieres a Herodes y a Herodías, la mujer de
su hermano Filipo –y mientras decía esto se fijó en que, ciertamente, los
hombres debían ser de la guardia de herodiana. Eran extraordinariamente
fornidos, estaban a medio vestir con las ropas de guardia y los palos y
bastones eran los que utilizaba los guardias de Herodes cuando querían sofocar
una revuelta sin causar muertos.</p>
<p class="MsoBodyText">Efectivamente, Herodías, se había casado con su tío,
Filipo. Pero cuándo creyó que la estrella del medio hermano de su marido,
Herodes Antipas, era más ascendente que la de Filipo, se separó del primero
para unirse al segundo, que era también su tío. Pero éste era un tema tabú del
que no podía hablarse sin correr serios riesgos de ser ejecutado sumariamente.
Para casarse con Herodías, Herodes había tenido que repudiar a su primera
mujer, Zenobia, hija del poderoso rey Nabateo Aretas IV. Esto le costó una
guerra con los nabateos que le hubiese costado el reino si no hubiese sido por
la enérgica intervención de los romanos. Con su marido, Filipo, Herodías había
tenido sólo una hija, Salomé, que era una niña cuando se produjo la separación
de sus padres.</p>
<p class="MsoBodyText">- Cuidado con tus palabras –dijo uno de ellos que estaba
el primero y parecía ser su jefe– podrían llegar a oídos del Tetrarca y
detenerte, como acaba de hacer con ese maldito Juan por gritarle lo mismo.
Claro que tú no te atreverías a decírselo en su cara como lo lleva haciendo ese
profeta durante años –había un deje de respeto en esa palabra “profeta”.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- En eso tienes razón. El día en que le vea, no le diré
nada de eso. No le diré nada de nada. Pero si quieres puedes ir tú y decirle
que Jesús de Nazareth le dice, como le grita Juan, que no le es lícito tener a
la mujer de su hermano. Mejor, díselo a Herodías, que es la verdaderamente
peligrosa. Pero dile también a ese zorro, que no le tengo miedo –no había
jactancia en la voz de Jesús, pero sí emanaba de ella una inmensa autoridad–.
Dile que expulso demonios y realizo curaciones hoy y mañana, y al tercer día,
cuando yo decida, acabaré. Además, él no puede nada contra mí. Hoy, mañana y
pasado, tengo que continuar mi viaje, porque es impensable que un profeta pueda
morir fuera de Ierushalom. Pero diles además que, por muy poderosos que se
crean, también ellos son el resto de un naufragio, que también tengo compasión
para ellos y que también para ellos hay una tabla de salvación –la voz de
Jesús, sin perder su autoridad adquirió tintes de ternura.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Ten por seguro que transmitiré a ambos tus osadas
palabras –las palabras salían masculladas entre los dientes apretados del
guardia–. ¡Por Dios que no me gustaría estar en tu pellejo! Y, en cuanto a
Juan, no se lo va a gritar mucho más. Y tú puedes seguir su suerte. Acuérdate
de mi nombre, soy Zerah y tal vez sea yo el que te prenda. Te aseguro que no
tendré ninguna compasión.</p>
<p class="MsoBodyText">Y dicho esto, dio media vuelta y, abriéndose paso entre
sus hombres se fue hacia Tiberíades. Las dos mujeres se quedaron en su sitio
mirando a Jesús. Había un cierto asombro en su mirada en sustitución de su
furia anterior.</p>
<p class="MsoBodyText">- Y, vosotras, ¿no queréis iros? –la expresión era una
invitación a que se quedasen–. ¿O preferís contarme qué hacía esta mujer en el
palacio de Herodes y por qué os ha querido matar?</p>
<p class="MsoBodyText">Nicodemo llevaba un rato queriendo acercarse a Jesús para
decirle algo al oído, pero era obvio que él no quería que se lo dijese. Las
mujeres empezaron a hablar, turnándose en su relato. Su voz ya no tenía la ira
de antes, aunque sí un fuerte resentimiento.</p>
<p class="MsoBodyText">- Hace más de dos años que esta mujer, Gomer, llegó a
Tiberíades.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Gomer? –preguntó con
extrañeza Nicodemo.</p>
<p class="MsoBodyText">Había reconocido en ella a
Miriam, la hija de Simón, su amigo de Betania. Pero lo que de verdad le causó
sorpresa es que hubiese elegido ese nombre. Gomer era el nombre de la
prostituta con la que se casó el profeta Oseas por una orden expresa de Elohim.
No le cupo duda de que Miriam no había elegido ese nombre por azar. Conocedora
de las escrituras desde su infancia, por ser hija de fariseo, denotaba una
nostalgia de las promesas de redención que esta prostituta recibió de Elohim.</p>
<p class="MsoBodyText">- Sí, Gomer –continuaron ellas–. Era la amante de un
decurión que vino aquí destinado. El pobre hombre estaba como hechizado por
ella y no era capaz de ver que él no era para ella más que un paso, tanto para
su ambición, que no tenía límites, como para su lujuria. Nada más llegar empezó
a seducir a muchos hombres. A unos, sólo por lujuria, a otros porque eran un
peldaño de su escalera para trepar. Las seducciones puramente lujuriosas las
llevaba con el máximo secreto. Amenazaba a sus amantes con abandonarles si
hablaban de su relación. De todas maneras, cuando se cansaba de ellos, los
abandonaba. Entonces amenazaba con usar a su amante-escalera para arruinarles
la vida si hablaban. Pero no era posible evitar que hubiese rumores. Entonces
ella decía que era el simple deseo de los hombres por poseerla lo que les
llevaba a difundir esas mentiras. Uno de sus seducidos por lujuria fue un
soldado raso de la guardia de Herodes, un hombre verdaderamente aguerrido.
Cuando se cansó de él, el pobre hombre, convertido en una piltrafa humana, se
suicidó.</p>
<p class="MsoBodyText">En su escalada hacia el poder y el dinero, pronto dejó al
pobre decurión por su jefe, uno de los centuriones de la guarnición romana de
Tiberíades. Se especializó en ascender por la escala de mando. Pronto dejó al
centurión tras seducir al equites y luego al tribuno de la VI Legión, Ferrata
Fidelis, acuartelada en Galilea, el mismísimo Corbulón. Su sistema era claro. Cuando
conseguía un amante importante, inmediatamente se dedicaba a su jefe hasta que
se enamoraba de ella y el de rango inferior no podía hacer nada para evitar
verse abandonado. Así, en los poco más de dos años desde que llegó, tuvo cuatro
amantes romanos. Y a todos los dejó arruinados porque les exigía, para no
abandonarlos en el tiempo en el que buscaba al siguiente amante, que le
regalasen joyas más allá de su alcance. Parecía que la escalera de poder se le
había acabado porque había llegado a lo más alto. Pero a ella no le bastaba. En
una cena a la que fue con Corbulón al palacio del Tetrarca, estando Herodías en
Cesarea, Herodes se prendó de ella y, con el consentimiento de Corbulón, que se
consoló de su pérdida a cambio de una buena suma de dinero, se hizo la amante
del Tetrarca. Así, Cobulón, por lo menos, se salvó de la ruina. Herodes también
le hizo regalos fabulosos. Al menos a esa zorra se le debe reconocer una
especial habilidad para seducir a pobres y poderosos por igual. Pero la muy
perra había llegado demasiado alto por esa escalera y cuando Herodes se fue
hace unas semanas a Cesarea, la encerró en sus aposentos, reforzando con una
reja los balcones para que no pudiera escapar. Ella lo intentó todo para huir.
Seducir a sus guardianes, autolesionarse para que viniese el médico, intentando
seducir a éste también. Todo. Pero no pudo, nadie quería poner en riesgo su
vida por una noche de placer que, además, seguramente no se llegase a consumar.
Pero ayer, recibimos un correo de Herodes para que la expulsásemos del palacio
sin que se llevase ni uno sólo de sus regalos, ya que venía con Herodías y su
hija Salomé y es sabido el miedo que el Tetrarca tiene a su mujer y el apego
que tiene a su dinero.</p>
<p class="MsoBodyText">Esta mañana, cuando abrimos la puerta de su aposento y le
dijimos que tenía que irse porque Herodes la repudiaba, se lanzó contra
nosotras y con mordiscos, arañazos, puñetazos y golpes con un bastón que tenía,
y nos hubiese matado si no hubiese acudido la guardia de descanso a nuestros
gritos. Ellos la sujetaron y, de uno en uno, la violaron los doce. Pero para
ello tuvieron que molerla a palos. Es posible que la hubieran matado, porque
querían vengar la muerte de su compañero suicidado. Pero la muy perra, haciendo
gala de una fuerza sobrenatural y en un momento de descuido, se escabulló.
Ellos dejaron de pretender matarla y nos bastó a todos con que se fuese de
Tiberíades, siguiéndola para asegurarnos de ello. En ese momento apareciste tú.
Lo que no entiendo es cómo tuviste la fuerza para sujetarla y qué misterio
había en tu extraña salmodia para que se callase. Como verás, esta puta no
merecía tu compasión.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Puede que vosotras creáis que no –replicó Jesús, que no
parecía demasiado impresionado por la maldad de la tal Gomer–, pero yo creo que
las más de las veces la gente es mala por que le ha faltado amor y tiene
derecho a un poco de amor.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Amor? Esta ha tenido todo el amor que ha querido y más.
Y ahora, parece que también te ha seducido a ti –dijo la mujer de voz chillona.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No –dijo Jesús–. En eso os equivocáis. Soy yo quien la
he seducido como te voy a seducir a ti, Juana –la mujer de la voz chillona se
quedó de piedra al ver que Jesús sabía su nombre– y como te voy a seducir a ti,
Avá –la perplejidad se apoderó también de la segunda mujer. Ambas se miraron
sin entender–. Ella y vosotras necesitáis una tabla de salvación para vuestro
naufragio. ¿Queréis aceptar la que os voy a dar? Dime Juana. ¿Cuántas veces se
te ha pasado por la cabeza asesinar a Cusa, tu marido, el administrador de
Herodes? ¿No se te pasa por la cabeza cada vez que te golpea salvajemente sin
dejar huella de sus palizas? Sí, pero no te atreves. ¿Cuántas veces has deseado
al Tetrarca para poder librarte de Cusa? Lo que ocurre es que sabes que no lo
conseguirías –y la tal Juana, trastabilló, como su hubiese recibido un golpe en
pleno rostro–. Pero en su debido momento, Cusa se arrepentirá y vendrá a ti y
te pedirá perdón de corazón y tú le perdonarás y todo volverá a ser como los
primeros años, cuando te quería. Y tú, Avá, te acuerdas de tu niñito, tu
pequeño Menahem. El que te fue arrancado del pecho para que pudieses criar a
Herodes cuando era niño. ¡Cómo odias al Tetrarca porque su madre te arrancó a
tu niño y lo mandó matar para que criases al suyo! ¡Cómo le odias porque te
desprecia! ¿Cuántas veces le hubieras matado si te hubieses atrevido? ¿Cuántas
veces has imaginado tener a la madre del Tetrarca a tu merced para torturarla?
¡Qué refinadas y terribles torturas has llegado a imaginar para ambos! ¿Cuántas
veces imaginas exterminar a todos los judíos porque te desprecian como Idumea?
Pero yo no te desprecio. Siendo idumea, te voy a seducir. Además, yo te aseguro
que tu hijo está vivo y que lo encontrarás. No murió. El guarda que tenía que
matarlo tuvo compasión y lo dejó abandonado con un cartel en el que ponía su
nombre. Alguien lo recogió y vive. Él no sabe quién es, pero sé que, en su
debido momento, lo encontrarás.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Mi niño, mi pequeño, mi Menahem, vive y lo encontraré
–su voz se quebró en un sollozo– ¿Cuándo, cuándo será eso? –dijeron las dos
casi al unísono, pensando cada una en lo que a ella le atañía.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No lo sé. Pero sé, como sé vuestros nombres y vuestros
naufragios, que ocurrirá –la voz de Jesús transmitía una certidumbre total–.
Mientras llega ese momento, disfrutad del amor que el Altísimo os tiene y
aceptad su tabla.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Y, ¿cuál es esa tabla para que la aceptemos?
–preguntaron las dos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Yo soy esa tabla, como lo soy para Gomer, que no se
llama Gomer, sino Miriam–y volviéndose a Nicodemo que le miraba perplejo, le
dijo–. Sí Nicodemo, sí. Sabía que era Miriam desde el principio. Más aún, yo he
forzado este encuentro. Por eso caminábamos despacio desde el Jordán. Por eso y
para darle tiempo a Juan para que empiece el cumplimiento de su misión –y
dirigiéndose otra vez a las mujeres que esperaban ansiosas su respuesta–. Yo
soy vuestra tabla, siempre que aceptéis que lo sea también para Gomer/Miriam.
Seguidme e iréis encontrando respuestas. Pero seguidme con fe y con esperanza.
Las promesas se cumplirán en su momento, porque nada hay imposible para Dios.</p>
<p class="MsoBodyText">Ambas mujeres hubieran querido preguntarle miles de cosas,
pero una fuerza en su interior se lo impidió. En vez de eso, se acercaron a
Jesús y los tres se abrazaron. Ellas lloraban con suavidad y él recitaba una
salmodia. Pero esta vez era en hebreo y era al profeta Oseas al que citaba
incompleto, adaptado. Nicodemo, Natanael y yo, que sabíamos hebreo, las
entendimos. Decía:</p>
<p class="MsoBodyText">- Elohim dijo a Oseas: “Cásate con una prostituta y
engendra hijos de prostitución, porque esta tierra se ha entregado a la
prostitución y se ha apartado de Elohim. Fue Oseas y se casó con Gomer –y miró
a Gomer/Miriam, que dormía plácidamente–. Ponle el nombre de Jezrael a tu
primer hijo. Ponle el nombre de No-compadecida a tu primera hija –y miró a
Juana–, y de No-mi-pueblo a la segunda –y miró a Avá–. Y en vez de llamarla
No-mi-pueblo, la llamaré Hija-del-Dios-vivo y a No-compadecida la llamaré
Compadecida. La castigué por festejar a los baales y haber quemado ofrendas en
su honor; se adornaba con sortijas y collares para ir junto a sus amantes,
olvidándose de mí. Pero yo voy a seducirla; la llevaré al desierto y allí
hablaré a su corazón. Le devolveré los viñedos, haré del valle de Acor una
puerta de esperanza; y ella me responderá allí como en los días de su juventud.
Te desposaré conmigo para siempre, te desposaré en justicia y en derecho, en
amor y ternura; te desposaré en fidelidad y tú conocerás a Elohim. Aquel día,
oráculo de Elohim, yo daré órdenes a los cielos y ellos enviarán la lluvia
sobre la tierra, y la tierra dará trigo y destilará mosto y aceite. Me
compadeceré de No-compadecida. Diré a No-mi-pueblo: ‘Tú-mi-pueblo’ y él dirá:
‘Tú-mi-Dios’. Yo sanaré su infidelidad, las amaré gratuitamente. Seré como
rocío para ellas. Crecerán como el lirio, tendrán el esplendor del olivo y como
el del Líbano será su perfume. Elohim volverá a ser su protector, de nuevo
crecerá el trigo, como la vid florecerán y serán como el vino del Líbano. Yo
escucho su plegaria y velo por ellas; yo soy como un ciprés lozano y de mí
proceden todos sus frutos”.</p>
<p class="MsoBodyText">Cuando Jesús acabó esta salmodia y los tres soltaron el
abrazo, Jesús dijo a Nicodemo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Nicodemo, te encomiendo que lleves a Miriam a su padre,
tu amigo Simón. Pero déjale a ella que marque el ritmo y el camino. Déjala dormir
todo lo que quiera.</p>
<p class="MsoBodyText">Nicodemo asintió y, tras repartir con él las provisiones,
Jesús dijo al de Queriot:</p>
<p class="MsoBodyText">- Judas, dale todo el dinero de la bolsa a Nicodemo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Rabbí –respondió Judas con tono de protesta–, no podemos
quedarnos sin nada.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Judas, dime –replicó Jesús con calma–, ¿nos ha faltado
algo en algún momento?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No, rabbí –admitió Judas con desgana– nunca nos ha
faltado nada, pero nunca se sabe…<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Con fe, sí se sabe. Si se confía en que, sin saber cómo,
nunca nos faltará de nada, así será –respondió Jesús con un suspiro.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Es mejor confiar en lo que se tiene que en la fe –dijo
Judas con impaciencia en su voz.<o:p></o:p></p>
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">- Judas, Judas, ¿no te basta con lo que has visto para
confiar. Rezaré por ti para que mi Padre –Abba– aumente tu fe –respondió Jesús
mirando al fondo de los ojos a Judas, que bajó la vista pero le dio la bolsa a
Nicodemo–. Y, ahora, vamos a Magdala.</span>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-16757842337583258702023-01-26T09:49:00.005-08:002023-01-26T09:49:33.649-08:00Sobre ángeles y arcángeles<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a name="_Hlk526244446"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Hace unos días fue la fiesta de los arcángeles san
Miguel, san Gabriel y san Rafael y hoy es la de los ángeles custodios, léase,
de la guarda. A muchas personas, incluso cristianos practicantes, esto de los
ángeles y arcángeles les lleva a sonreír con indulgencia como si se tratase de
algo pueril. Reconozco que a mí me ha ocurrido eso durante años. Pero nos ha
sido dicho que si no nos hacemos como niños, no entraremos en el Reino de los
Cielos. No creo que esta frase quiera decir que no nos preguntemos sobre el
sentido de las cosas que creemos ni que veamos las cosas exactamente como niños.
El mismo san Pablo, en alguna de sus epístolas dice algo así como: <i>“Cuando era niño, pensaba como un niño,
hablaba como un niño… ahora que soy mayor, he dejado atrás las cosas de niño y
actúo como un adulto”</i>. ¡En qué quedamos! Lo que tienen los libros de
sabiduría, y la Biblia lo es por excelencia, es que hay que tener mucha
perspicacia para no ver contradicciones allí donde sólo hay contrastes. Por lo
tanto, voy a ver algunas de las fuentes bíblicas –solo algunas, pues su sola
enumeración exhaustiva sería agotadora– en las que se basa la existencia de los
ángeles y voy a representármelos en consecuencia, voy a analizarlos en relación
con la ciencia y, por último, voy a exponer algunas de mis devociones a los
ángeles.</span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La infancia –y el
arte en parte– se representa a los ángeles como pequeños geniecillos alados con
mofletes rechonchos y coloradotes. <i>“Angelillos
de los que inflan los carrillos en los cuadros de... ¡pum!, ¡pum!... Murillo;
Fermín Murillo”</i>, dice una canción muy chabacana que casi ni me atrevo a
mentar aquí. Otro tipo de manifestación artística los representa como seres de
una belleza extraordinaria, difícilmente catalogables como masculinos o
femeninos, con grandes, puntiagudas y estilizadas alas desplegadas. Ha quedado
como una expresión de discusión bizantinamente estéril lo de: <i>“Eso es como discutir el sexo de los
ángeles”</i>. Pero yo quiero citar un salmo, no recuerdo cual es, en el que se
dice de ellos que <i>“son guerreros poderosos,
atentos a las órdenes del Señor”</i>. Por tanto, nada de angelitos mofletudos o
andróginos. No son de ningún sexo –esa distinción no atañe a criaturas
puramente espirituales–, pero no cabe duda de que son tremendamente poderosos y
ejecutores de la voluntad de Dios. Su aspecto no debe tener nada de
tranquilizador. Todos los personajes bíblicos que tienen encuentros con ellos
se muestran más bien asustados y tienen que ser tranquilizados por sus palabras
y gestos. Y los ángeles del Apocalipsis tampoco parecen ser frágiles criaturas.
Tampoco parece que fuesen seres inofensivos los que formaban las más de doce
legiones de ángeles que Cristo dijo a Pedro en Getsemaní que su Padre podría enviar
en su rescate si se lo pidiese.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">San Miguel, al grito
de <i>“Quién como Dios”</i> –de hecho esa es
la etimología hebrea del nombre Miguel– derrotó al demonio y a sus ángeles en
la que debió ser una terrible batalla, precipitándolos al suelo y expulsándolos
del cielo para siempre</span><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220930%20Anexo%20Sobre%20%C3%A1ngeles%20y%20arc%C3%A1ngeles.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">, aunque sigan por la tierra,
haciéndonos la puñeta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">San Gabriel es el
arcángel mensajero de la voluntad de Dios. El Evangelio de san Lucas nos dice
que fue él quien anunció a María el mensaje de Dios para preguntarle si
permitía su encarnación. Cuando María le vio, parece que se sobresaltó, porque,
tras decirle <i>“Salve, llena gracia, el
Señor está contigo”</i>, la tiene que tranquilizar diciéndole: <i>“No temas María”</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">San Rafael es el
arcángel que acompañó al joven Tobías en su difícil viaje a través de Siria,
Babilonia y Persia. En él tuvo que sortear los más graves peligros y lo logró
con el apoyo de san Rafael. Pero no solo eso. San Rafael fue capaz de liberar a
la que se convirtió en mujer de Tobías de una maldición diabólica y gracias a
determinadas plantas y vísceras de animales, de curar la ceguera de Tobit, el
anciano padre de Tobías.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Tales son los tres
arcángeles. Pero no quiero dejar de hablar del ángel custodio de cada uno, del
ángel de la guarda. Si nos hacemos como niños, Jesús le dice al mundo hablando
de nosotros: <i>“Cuidado con despreciar a
uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo contemplan
sin cesar el rostro de mi Padre celestial”</i>. No es mala protección, ¿no?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Tal vez alguno apenas
haya leído con atención lo anterior, porque estará pensando todavía en algo que
dije en el primer párrafo: Que iba a analizar a los ángeles desde el punto de
vista de la ciencia. ¡Venga ya!, pensará. ¡Qué tienen que ver los ángeles y la
ciencia! Desde luego, la ciencia no puede ni demostrar ni desmentir nada sobre
los ángeles. Ni siquiera puede decir nada directamente sobre ellos. La ciencia
sólo puede hablar de lo que se puede tocar, pesar, medir. Pero, a veces, hay
silencios que, sin demostrar nada, son bastante elocuentes. Vamos a ver si de algunos
puede salir alguna luz.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Lo que sí ha podido demostrar
la ciencia es que vivimos en un mundo de tres dimensiones espaciales</span><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220930%20Anexo%20Sobre%20%C3%A1ngeles%20y%20arc%C3%A1ngeles.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> que se despliegan en una cuarta
dimensión, bastante peculiar, que es el tiempo, formando lo que Einstein llamó
el espacio-tiempo. Sin embargo, si le preguntamos a la ciencia por qué hay sólo
y precisamente tres dimensiones espaciales, tendría que guardar silencio. Y
nuestro sentido común se preguntaría, ante este silencio, si hay alguna razón
lógica para que en la Realidad sólo haya tres dimensiones. ¿Qué tiene de mágico
el número tres? ¿Por qué no podría haber 1.349 dimensiones? ¿O 652.378? ¿O 7.356.902.741.076.278.265?
¿O infinitas? ¿No sería más lógico que hubiese cualquier número que que
resultase haber sólo tres? La ciencia nos podría decir: Nuestros aparatos de
medida sólo han captado tres, por lo tanto no podemos demostrar que haya más.
Pero eso no significa nada, porque el hecho de que nuestros aparatos de medida
sólo puedan captar tres dimensiones espaciales no es más que una limitación de unos
aparatos hechos por seres que, a su vez, viven en tres dimensiones. Es
imposible que puedan captar más. Pero extrapolar esa limitación a la Realidad
es un absurdo. Y el hecho de que por esa limitación no podamos demostrar la
existencia de otras dimensiones adicionales, ¿significa que no las hay? ¿Sería
sensato decir que la realidad que nuestros pobres aparatos pueden captar es
toda la Realidad? ¿Qué entre la realidad y la Realidad no puede haber nada? ¿O
sería una estupidez? Y, si existiesen esas dimensiones, ¿no sería lógico y
hasta razonable pensar que en esas dimensiones haya seres a los que no podemos
captar pero que no por ello tienen que no existir? ¿Podrían ser estos seres
inmensos, inabarcables e indetectables a los que les hemos dado el nombre de
ángeles? ¿No es posible que lo que nosotros llamamos nuestra alma o nuestro
espíritu sea una parte de nosotros que está en otras dimensiones no materiales?
Y, ¿no es posible que nuestra parte de otras dimensiones sí que pueda detectar –no
midiéndolos y pesándolos, por supuesto– a esos que llamamos ángeles? Tal vez un
teólogo pueda decirme que la pertenencia a otras dimensiones no es lo que
diferencia la materia del espíritu. Si me lo puede decir que, además, me lo
explique, porque a mí, sin saber mucho de teología, no se me alcanza el por
qué. En fin, pido perdón por esta digresión, paracientífica, es cierto, pero
creo que razonable y en modo alguno anticientífica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Por último, decía que
iba a exponer algunas de mis devociones a los ángeles. Teniendo protectores
así, y haciéndonos como niños, ¿no sería sensato que les pidiésemos como tales
su protección? Yo se la pido todos los días, con oraciones que aprendí en mi
infancia, pero sabiendo, en mi madurez, que se las pido a <i>“guerreros poderosos, atentos a las órdenes del Señor”</i> que <i>“contemplan sin cesar el rostro del Padre
celestial”</i>. Rezo cada mañana el <i>“Ángel
de la guarda, dulce compañía</i> (dulce aunque poderosa)<i>, no me desampares ni de noche ni de día, que soy pequeñito y me
perdería”</i>. ¿O es que no soy pequeñito al lado suyo y que no es fácil
perderse en esta jungla de mundo en la que vivimos y que nos supera por todas
partes? ¿O es que no soy frágil? El que crea que no lo es tal vez debería mirar
las barbas de su vecino pelar y poner las suyas a remojar. Pero hay otra oración
que les rezo a los cuatro ángeles y que probablemente muchos que lean estas
líneas tiene en la cabeza. No obstante, esta oración requiere una explicación
previa. Dice la historia que cuando Alejandro Magno entraba en combate con sus
macedonios, lo hacía siempre en medio de una formación de soldados armados
hasta los dientes que se llamaban hoplitas. Y cuatro de los mejores hoplitas, y
de la máxima confianza, le escoltaban en una estructura de rombo, por delante,
por detrás, a la derecha y a la izquierda. Si uno de sus escoltas caía en
combate, era un inmenso honor para el hoplita más próximo tomar las armas del
caído, ocupar su lugar y poder llegar a ser un escolta del rombo. Más de una
vez esa formación de hoplitas en rombo salvó la vida a Alejandro. Pues esa
formación, no de hoplitas, sino de ángeles más fuertes que el más fuerte de los
hoplitas, es la que yo pido al principio de cada día. San Miguel delante
repartiendo mandobles a diestra y siniestra a todos los demonios que quieran
atacarme. San Gabriel a mi derecha, diciéndome al oído lo que la voluntad de
Dios quiere de mí. El ángel de la guarda a mi izquierda, pasando su poderoso
brazo derecho por detrás de mi espalda, sujetándome por mi hombro derecho, agarrándome
con fuerza mi brazo izquierdo con su mano izquierda, apretándome contra él y
evitando que me caiga. Parece que ando yo, pero, en realidad, voy en volandas.
Y san Rafael detrás, guiándome, como un copiloto de rallies que va cantando las
curvas al piloto, y con el botiquín listo para curarme con sus bálsamos las
heridas que la vida me pueda hacer. Con esta imagen en la mente, rezo cada
mañana: <i>“Cuatro esquinitas, tiene mi
vida, cuatro angelitos</i> (joder con los angelitos, y perdón por la expresión)
<i>me la guardan, San Miguel, san Gabriel,
el ángel de la guarda y san Rafael”</i>. Lo creo como un niño racional. Lo pido
como un adulto desvalido. Y ahí voy. En medio del rombo. Como Alejandro Magno. Con
un miedo precariamente superado con la confianza, pero como Alejandro
Magno. Ahí me las den todas.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"> ¡Ah!, y por si fuera poco, para protegerme de las flechas que puedan venir
por arriba, imposibles de detener por mis hoplitas, está el manto de María,
Virgen poderosa, refugio de los pecadores, diciéndome: “¿De qué tienes miedo?
Acaso no estoy yo aquí, que soy tu madre”.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">No es mala forma de ir por la vida con nuestra pequeñez y
fragilidad… creo.</span></p><div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220930%20Anexo%20Sobre%20%C3%A1ngeles%20y%20arc%C3%A1ngeles.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES;">Apocalipsis 12, 7-9.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><p><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220930%20Anexo%20Sobre%20%C3%A1ngeles%20y%20arc%C3%A1ngeles.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="text-align: justify;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;">En realidad
hay otras 7 dimensiones espaciales pero están “enrolladas” de una forma tan
estrecha, que son indetectables por cualquier aparato de medida. Parece que
pueden ser como los mástiles muy finos en los que se sostiene la lona de la
tienda de tres dimensiones espaciales en las que vivimos.</span> </p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-72149991330369077062023-01-24T01:04:00.003-08:002023-01-24T01:04:57.353-08:00<p>Publico hoy el link a una magnífica lección magistral de apertura del curso 2022-2023 en la Universidad Francisco de Vitoria por el Prof. Dr. D. Lucas Montojo bajo el título de "La tragedia de la pérdida de memoria: El caso de América".</p><p><br /></p><p><br /></p><p>file:///C:/Users/Tomas%20Alfaro%20Drake/OneDrive%20-%20UFV/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220923%20Anexo%20La%20tragedia%20de%20la%20falta%20de%20memoria%3B%20El%20caso%20de%20Am%C3%A9rica.pdf</p><p><br /></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-43801736453366322292023-01-23T03:46:00.000-08:002023-01-23T03:46:04.672-08:00CAPÍTULO XXIII: Otro encuentro con el Bautista<p> Dejamos Sicar en dirección hacia el norte. Íbamos bastante
cargados con las provisiones que nos habían dado. Fuimos directamente al
barranco de la muerte. Desde que Jesús estuvo allí, hacía unas dos lunas, en
que sólo quedaron los que no confiaron en Jesús, habían llegado nuevos leprosos
y el barranco estaba otra vez lleno. Jesús les dio todas las provisiones y se
repitieron las escenas de entonces. Mi madre, Sara, Nicodemo, Simón el Zelota y
el de Queriot, no habían estado la vez anterior. Todos menos Nicodemo conocían
el hecho por las nuestras narraciones, pero estaban espantados, porque no es lo
mismo oírlo que verlo. Especialmente Nicodemo, que se encontró con el terrible
espectáculo de golpe, no daba crédito a lo que veía. Al principio, como
nosotros la primera vez, se negaron a bajar, pero también como nosotros
entonces acabaron bajando. Esta vez, prácticamente todos los leprosos confiaron
en Jesús, aunque, como no podía ser de otra manera, algún recalcitrante lo
rechazó. Más adelante nos encontramos con alguno, ya curado, que nos contó que
en esa ocasión, también todos los que confiaron quedaron curados al día
siguiente. Felipe, el diácono, y yo estuvimos en nuestra época de
evangelizadores de Samaría y lo encontramos otra vez lleno. No nos hubiésemos
atrevido a bajar entonces si no nos hubiera llamado Ruth, la samaritana, que,
antes de volver a su Pésaj en Sicar, nos siguió de lejos hasta allí y vio lo
que pasó. Años más tarde, cuando Felipe y yo llegamos de nuevo a Samaría, nos
vio desde abajo y subió a por nosotros. Nos contó que cuando llegaron a ella
los ecos de la muerte y resurrección de Cristo en Ierushalom, supo que había
llegado la nueva Pésaj y se dedicó a recorrer toda Samaría con el anuncio de la
buena noticia de esa Pésaj. Después, cuando supo que nosotros llegábamos a
llevar el anuncio, pensó que ya no era necesario el suyo, se acordó de los
leprosos y decidió dedicar su vida a cuidarlos. Ella vivía con ellos y organizó
una cadena de samaritanos que, sin acercarse al barranco, llevaban, de tramo en
tramo, alimentos para ellos, de forma que nunca faltasen. Con el ejemplo de esa
valiente mujer, no pudimos dejar de bajar en esa tercera ocasión y vimos que,
al contacto de sus manos y de sus cuidados, algunos quedaban también curados.
No sé que será ahora de ella, pero rezo con toda mi alma para que su entrega dé
los frutos que Dios quiera. Pero, otra vez me estoy yendo de la línea de mis
recuerdos con digresiones posteriores.</p>
<p class="MsoBodyText">Tras dejar el barranco, seguimos la divisoria de Galilea y
Samaría hacia el este, hasta llegar otra vez al Jordán, muy de mañana, a la
altura de un lugar llamado Ainón. Había allí varios manantiales de agua clara y
limpia y alguien había hecho con piedras una represa que dejaba pasar el agua,
pero hacía que se embalsase, formando una amplia poza. Era justo el punto por
el que los que volvían de Ierushalom, cruzaban el Jordán hacia su orilla
occidental, para entrar en Galilea. Como Pésaj había terminado, el vado
rebosaba de gente. Y allí estaba Juan, el Bautista. Del lado oeste del Jordán, en
Galilea, pero muy cerca de la estela que señalaba el territorio samaritano.</p>
<p class="MsoBodyText">Nos costó reconocerle, porque no era ni una sombra del
hombre robusto, de aspecto terrible, con sus inmensa melena y barba trenzadas y
rodeándole el cuerpo, con su voz tonante. Nada. Era una miserable piltrafa
humana. Escuálido, sólo huesos y piel, consumido, su vestimenta de piel de
camello era como un colgajo alrededor de su cuerpo. Sus impresionantes
pelambreras de nazir desde el nacimiento eran unos cuantos pelos blancos. Largos
sí, pero ralos. Estaba casi completamente calvo y con cuatro pelos en la barba.
Metido en el agua hasta las rodillas, ofrecía el bautismo con una voz quebrada
y casi inaudible. La gente, que hacía sólo cuatro lunas se arremolinaba a su
alrededor en una masa vociferante pidiendo el bautismo, pasaba ahora de largo
sin apenas mirarle. Sólo alguna persona, muy de cuando en cuando le pedía ser
bautizado, pero él apenas tenía fuerza para incorporarle del agua tras la
inmersión. A menudo su discípulo Enoc, el único que le quedaba de los siete que
tuvo, tenía que ayudarle.</p>
<p class="MsoBodyText">Cuando la gente vio a Jesús, le reconocieron de inmediato.
La misma gente que pasaba de largo ante Juan se arremolinaba alrededor de él
pidiéndole el bautismo. Pero ahora fue la voz de Jesús la que clamó:</p>
<p class="MsoBodyText">- Raza de víboras. Hace cuatro lunas todos querías que
este profeta os bautizara y, ahora que lo veis débil y hundido, le pagáis con
vuestro desprecio y me pedís a mí que os bautice. Sois como vuestros padres que
sólo hacían caso de los profetas cuando les temían, pero que los despreciaban
si se presentaban mansos y humildes. ¡Colmad vuestra maldad, haceos acreedores
de la gehena! Haceos bautizar por Juan o idos sin bautizar, pues no seré yo
quien os bautice.</p>
<p class="MsoBodyText">A pesar de estas duras palabras, tan sólo unas cuantas
docenas de personas se acercaron a Juan para recibir el bautismo. Jesús se
alejó a un lugar apartado para no tener que repetir la escena cada día. Pero
cuando, pasados unos días, el flujo de personas provenientes de Ierushalom casi
desapareció, volvió para encontrarse con Juan. A pesar de que eran pocas las
personas que le pedían el bautismo, esas pocas debían estar muy agradecidas
porque habían dejado una considerable cantidad de provisiones como
agradecimiento.</p>
<p class="MsoBodyText">- Hermano, hermano –le dijo Jesús cuando, al fin, pudimos
estar a solas con él.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Yo, ¿tu hermano? –replicó Juan con voz de incredulidad–.
Si no soy digno de desatar la correa de tu sandalia, ¿cómo voy a ser tu
hermano?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Más que hermano, has sido mi precursor y lo has hecho
magníficamente –su voz rebosaba agradecimiento y le abrazó con un abrazo
tierno–. Oíste la voz del Espíritu cuando tenías que oírla. Me diste la señal
para empezar mi vida pública. Eres más que un profeta puesto que has sido
anunciado por profetas. De ti escribió hace siglos el profeta Malaquías cuando
dijo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Mirad, yo os envío a mi mensajero
a preparar el camino delante de mí”</i>. Te digo que de los nacidos de mujer no
hay otro mayor que tú. Y yo te lo agradezco con toda el alma.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Tú agradecerme a mí, Elohim? –le llamó así, Elohim–.
Soy yo quien te estaré eternamente agradecido –y su voz se quebraba–. Me
permitiste bautizarte y me dijiste aquellas palabras al oído.</p>
<p class="MsoBodyText">Entonces Nicodemo pidió a Juan el Bautismo. Juan le
escrutó profundamente mirándole a los ojos y, tras un rato, dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Te vi de lejos hace unos meses –le dijo con una voz
apenas audible–. Deseé con toda el alma que vinieras a bautizarte, pero no te
atreviste. Percibí de lejos que eras un hombre bueno. Pero ahora ya no
necesitas mi bautismo, porque ya estás convertido y has hecho penitencia.
Dentro de poco serás bautizado en Espíritu Santo y fuego.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Pero yo quiero que me bautices, rabbí– le respondió
implorante Nicodemo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Entonces, ven, acércate –dijo el Bautista.</p>
<p class="MsoBodyText">Nicodemo se acercó y juntos fueron hacia el agua. Enoc fue
detrás de ellos para ayudar a Juan, pero Jesús le retuvo con el brazo y él
mismo fue detrás de ellos, seguido de cerca por el discípulo de Juan. Cuando
tuvieron el agua por la cintura y se pusieron en posición para el rito del
bautismo, Juan y Nicodemo vieron a Jesús y una amplia sonrisa iluminó sus
rostros. Después el Bautista realizó el ritual y Jesús le ayudo a sacar a
Nicodemo del agua tras la inmersión, en presencia de Enoc. Volvieron a la
orilla y Jesús continuó hablando con Juan:</p>
<p class="MsoBodyText">- Pero, dime, ¿cómo han sido estas lunas para ti después
de bautizarme?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Mírame –le respondió Juan– ¿soy el mismo de antes? No,
no lo soy. Parezco decrépito y por fuera lo estoy. Pero, por dentro soy un
hombre nuevo, más fuerte, mucho más fuerte que antes. En mi debilidad Elohim me
ha llenado de fuerza.</p>
<p class="MsoBodyText">Y tras decir esto, se ensimismó en sí mismo y empezó una
salmodia como la que había recitado durante los cuarenta días de Jesús en el
desierto, pero apenas audible más allá de sus labios.</p>
<p class="MsoBodyText">- No te dirá nada más –dijo Enoc– ha entrado en trance y
no saldrá en mucho tiempo. Debe estar en su fortaleza interior, porque
externamente nada puede ser peor. Casi no comemos. Nadie nos da nada. Los
fariseos y saduceos que siempre tenemos con nosotros como sombras,
turnándose<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>–y al decir esto señaló hacia
un promontorio unos trescientos pasos río arriba, ya claramente en Galilea, en
el que se divisaban dos sombras–, se encargan de que nadie nos dé víveres.
Vigilan día y noche y amenazan a los que nos los dan y a los que se bautizan.
Por eso tan pocos se atreven a bautizarse. A ti, Nicodemo, ya te tienen
fichado. Tendrás problemas cuando vuelvas a Ierushalom.</p>
<p class="MsoBodyText">Nicodemo se encogió de hombros y dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Poco me importa ya lo que puedan decir de mí. Hace unos
días esto hubiese sido para mí una tragedia. Pero ahora, todo lo tengo por
basura, mi prestigio, mi pertenencia a los fariseos, con tal de estar junto a
Jesús y de haber sido bautizado por Juan, ayudado por el mismo Jesús.</p>
<p class="MsoBodyText">Enoc continuó con su relato:</p>
<p class="MsoBodyText">- Esdras, Rubén y Misael, los otros tres que quedaban con
nosotros, nos dejaron por el mundo hace dos lunas.</p>
<p class="MsoBodyText">Al decir esto, vio que Andrés, Matías y José, que le
habían dejado por Jesús, daban un respingo. Enoc se apresuró a decir:</p>
<p class="MsoBodyText">- No, no digo nada de vosotros. Vosotros no le dejasteis.
Él os pidió que siguieseis a Jesús y creo que parte de la fuerza interior que
tiene proviene del Altísimo a través de vosotros de una forma misteriosa. Es
como si tuviese una comunión mística con vosotros. Me lo ha dicho varias veces.</p>
<p class="MsoBodyText">Tras esta aclaración, Enoc siguió contando su vida con
Juan.</p>
<p class="MsoBodyText">- Cada día tengo que dejarle solo varias horas para
intentar encontrar algo de comida, insectos, algún roedor, serpientes, para
sobrevivir a duras penas. La generosidad del número de los que se han bautizado
estos tres últimos días no ha sido la pauta en el tiempo que llevamos aquí.
Estamos cerca de la estela que marca el límite de Samaría porque si se acercan
a hacernos algo, pasamos del otro lado y no se atreven a seguirnos por miedo a
contraer impureza. Cuando me voy en busca de alimento, le meto muchos pasos dentro
de Samaría para que no se le acerquen. Hace unos días llegó el relevo de los
que nos vigilaban. Se acercaron y le dijeron hipócritamente: “Rabbí, aquél que
estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien nos diste testimonio, está
ahora bautizando y todos se van tras él”. El les respondió: “El hombre
solamente puede tener lo que Dios le haya dado. Vosotros mismos sois testigos
de lo que yo dije entonces: ‘Yo no soy el Ungido, sino que he sido enviado como
su precursor’. La esposa pertenece al esposo. El amigo del esposo, que está
junto a él y lo escucha, se alegra mucho. Por eso mi alegría se ha hecho plena.
Es necesario que yo mengüe para que el crezca”.</p>
<p class="MsoBodyText">En ese momento, y en contra de lo que nos había dicho
Enoc, Juan dejó su salmodia y dijo a Jesús:</p>
<p class="MsoBodyText">- Rabbí, ¿ha acabado ya mi misión y puedo morir o me
tienes todavía algo reservado?</p>
<p class="MsoBodyText">En vez de contestar, Jesús se apartó con Juan y Enoc hacia
el río, en el que se metieron de nuevo hasta la cintura. Desde allí llamó a
Nicodemo, que acudió. Sólo cuando estuvieron los cuatro allí Jesús contestó al
Bautista.</p>
<p class="MsoBodyText">- No, hermano, no –le dijo–. Todavía no puedes morir. Nos
queda a los dos un amargo cáliz que beber –había pesadumbre y determinación en
su voz.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sabía que tú tienes un amargo cáliz que beber –replicó
Juan–. Te he visto en sueños ensangrentado y moribundo, como el cordero
degollado hasta que pierde su última gota de sangre para ser comido por el
pueblo y salvarle. Pero saber que yo puedo compartir contigo este cáliz y
colaborar contigo en esa salvación, me llena de agradecimiento y espero que el
Espíritu me de fuerzas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Te las dará, sin duda, como te las daré yo y como te las
dará mi Padre –Abba–. Serás también mi precursor en eso. Naciste antes que yo,
en el momento opuesto del año, y deberás beber tu cáliz también antes que yo, y
también en el momento opuesto del año. Ve al encuentro de Herodes, en Galilea.
Sé que te busca para acallar tu voz. Pero también sé que te teme. No te matará
enseguida y podrás seguir dando testimonio de mí mientras bebes tu cáliz de
amargura. Pero cuando llegue la nueva Pésaj, la celebraremos juntos en el Reino
de mi Padre –Abba–. Y, después, tu misión continuará. Tú, Juan y tú también,
Enoc –dijo dirigiéndose al discípulo–, volveréis del Reino de mi Padre, con el
espíritu de Elías y del Patriarca Enoc, ambos llevados a los cielos, para que
yo pueda restaurar todas las cosas.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Rabbí –preguntó Enoc–, entonces, ¿yo también tendré que
beber de ese cáliz?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sí Enoc, tú también deberás beber tu propio cáliz. Pero
también te daremos fuerza mi Padre, yo y el Espíritu y también vivirás conmigo
la nueva Pésaj antes de volver con el espíritu del Patriarca. Y tú, Nicodemo
–dijo dirigiéndose a éste –no digas nada de esta conversación hasta que se
cumpla lo que se tiene que cumplir.</p>
<p class="MsoBodyText">Solo mucho más tarde, tras la resurrección, supimos de
esta conversación a través de Nicodemo y refrendada por Jesús.</p>
<p class="MsoBodyText">Entonces, Jesús bautizó con un bautismo diferente, primero
a Juan, luego a Enoc y, por último, a Nicodemo. Mientras les sumergía decía a
cada uno:</p>
<p class="MsoBodyText">- Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo. Amén, amén –hacía repetir con él al bautizado.</p>
<p class="MsoBodyText">Tras esto, Juan se apresuró a ponerse en camino, con una
fuerza que parecía renovada. Enoc preguntó, señalando a los espías:</p>
<p class="MsoBodyText">- Pero, ¿cómo nos libraremos de esos?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Ignoradlos –afirmó categóricamente Jesús–, no se
atreverán a tocaros. Saben que contraerían impureza y que eso les obligaría a
ir inmediatamente a Ierushalom para purificarse. Tú ayuda a Juan para ir al
encuentro de Herodes. No necesitarás ayudarle mucho porque el Espíritu le dará
fuerzas, os guiará y os proporcionará abundante alimento. Pero, ahora,
separemos nuestros caminos. Vosotros id camino de Cesarea. Encontraréis a
Herodes yendo de allí a Tiberíades. Y a ti, Juan, te será dicho desde lo alto
que tienes que hacer en todo momento.</p>
<p class="MsoBodyText">Y tras decir esto, Jesús y Juan se fundieron en un largo
abrazo.</p>
<p class="MsoBodyText">- Hasta la nueva Pésaj –se despidieron.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">Después volvieron con nosotros y los dos grupos nos
separamos tras repartir las provisiones. Nosotros seguimos Jordán arriba, ya en
Galilea, mientras que Juan y Enoc tomaron un camino hacia el noroeste, a
intersectar con la ruta de Cesarea a Tiberíades, para cumplir con la voluntad
de Elohim, seguidos de lejos por los espías.</p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-35303992229048062612023-01-22T01:20:00.002-08:002023-01-22T01:20:50.955-08:00La Fundación de Microfinanzas del BBVA contra la pobreza<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">La semana del 20 de Junio he estado
en Colombia con la Fundación BBVA para las microfinanzas. Le entidad
microfinanciera que la Fundación tiene en Colombia –la Fundación está en Perú, República
Dominicana, Panamá y Chile, además de en Colombia– se llama Bancamía y me cabe
el honor de ser uno de los fundadores de esta entidad.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Su actividad en la lucha contra la
pobreza en Colombia es impresionante. La actividad de Bancamía –y de todas las
entidades de la Fundación– se centra casi exclusivamente en personas que están
en situación de vulnerabilidad, pobreza y extrema pobreza, según se definen
esas categorías. Practica lo que hemos bautizado con el nombre de “finanzas productivas
y responsables”. Significa que todo lo que se hace es para que los
microempresarios desarrollen su negocio con eficiencia. No se dan microcréditos
para que la gente pobre se compre un televisor, que, al final, les sumiría más
en la pobreza. Contra lo que muchas personas piensan, los microcréditos son tan
solo una de las facetas de las microfinanzas. Por supuesto, Bancamía da microcréditos.
La mayoría de ellos a mujeres. Luego hablaré de algunos de ellos, tan sólo como
una ínfima muestra. El tamaño promedio de estos créditos es alrededor de 1.000€.
Pero hay otras muchas cosas que se pueden hacer y se hacen para ayudar a los microempresarios
a que ellos mismos salgan de la pobreza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1. Micro ahorro. Cuando pensamos en
una persona que vive en la pobreza extrema con menos de 2,5$ al día, tendemos a
creer que cada día ingresa 2,5$. Nada más lejos de la realidad. Pueden pasar
muchos días en los que no ingresan absolutamente nada y, un día, dan el
“pelotazo” y tienen un ingreso de 40$. Si no tienen donde guardarlo (y, por
supuesto, no tienen cuenta corriente bancaria) pueden tener la tentación de
gastárselo de golpe o corren el riesgo de que se lo roben. Por lo tanto, es
vital para ellos que tengan un sistema de ahorro ágil en el que puedan
depositar y disponer de sus fondos en muy pequeñas cantidades y sin coste.
Bancamía les ofrece eso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2. Micro seguros de muchos tipos,
como protección de sus cosechas, protección frente al asalto por vandalismo u
otras causas, etc. No voy ni siquiera a enumerar aquí todos los tipos de
seguros que se dan, pero hay uno que me ha impresionado y emocionado muy
especialmente. Se llama “Mi maternidad protegida” y se presta en alianza con Mapfre.
Es una manera de ayudar, mediante el pago de una cuota ínfima, a las mujeres
microempresarias durante lo que podría ser su “baja de maternidad” que, por
supuesto, no tienen. Comparto un vídeo sobre este micro seguro. Espero que
también emocione a quien lo vea como me emocionó a mí:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"><a href="https://youtu.be/SJ12xsRJoeQ"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">https://youtu.be/SJ12xsRJoeQ</span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3. Formación en los rudimentos de
llevar el negocio (Educación financiera, en digitalización, en fortalecimiento
empresarial y en habilidades de empoderamiento). El siguiente vídeo da una idea
de cómo es esta formación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://facilitamossuprogreso.bancamia.com.co/"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">https://facilitamossuprogreso.bancamia.com.co</span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4. De una manera general se les
acompaña en su negocio de forma personalizada, presencial y mediante medios digitales.
Para ello, Bancamía tiene una plantilla de asesores, armados de herramientas
digitales, que les visitan de forma regular y les resuelven los problemas que
puedan tener.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como botón de la labor que hace
Bancamía –y centrándonos en los microcréditos–, traigo cuatro ejemplos de los
que he tenido oportunidad de ver esta semana más uno que no he visto sobre el
terreno, pero que me ha impresionado de forma muy especial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Leyla y Rodolfo. Son un matrimonio
venezolano. Vinieron hace poco de su país huyendo de la miseria y de la
situación política. Bancamía procura prestar una especial atención a este
colectivo de más de dos millones de personas, que se encuentra a menudo en
situaciones terribles. Más adelante hablaré de ello. Cuando emigraron a
Colombia con una mano delante y otra detrás, pudieron a duras penas arreglar
una carreta desvencijada. Cada mañana iban a las 5 de la mañana al mercado
mayorista de frutas y verduras y compraban lo que creían que iban a vender ese
día. No podían comprar más, no tenían dinero. Luego, recorrían el paupérrimo
barrio en el que vivían, llevando la fruta en la carretilla y vendiéndola
puerta a puerta. Con lo que ganaban les daba exclusivamente para su
subsistencia, por lo que no podían de ninguna manera escalar su negocio. Pero
encontraron a Bancamía. Hace cuatro meses se les dio un microcrédito para que
pudieran comprar una cantidad mayor de frutas y verduras. Con esa mayor
cantidad pudieron arrendar un pequeño local en el barrio y ganar lo suficiente
para devolver el crédito poco a poco, vivir mejor y ahorrar algo de dinero.
Ahora sueñan con mudarse a un local algo más grande y ampliar el negocio. Y
Bancamía les acompañará en ese camino.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sandra: El caso de Sandra es
impresionante. Actualmente tiene cincuenta y tantos años. Vivía en la zona más
selvática de Colombia, donde las guerrillas campaban por sus respetos. Cuando
tenía quince años, los guerrilleros mataron a su padre y ella y sus hermanos,
como millones de personas más, tuvieron que desplazarse a Bogotá, sin
absolutamente nada, huyendo del terror (uno de los focos de Bancamía, del que
luego hablaré es en de todos los que, de una u otra forma, se han visto hundidos
por la guerrilla). Sobrevivieron como pudieron. Se casó y le dijo a su marido
que quería tener tres hijos. Efectivamente, los tuvieron, pero cuando nació el
tercero, su marido la abandonó. Encontró a Bancamía hace veinte años, antes de
que ésta fuese la institución que hoy es, con la FMBBVA y la Corporación
Mundial de la Mujer de Colombia y Medellín como accionistas. Empezó entonces a
poner un pequeño negocio de lo que en Colombia se llama cacharrería, que viene
a ser como un chino, donde uno puede encontrar de todo, desde disfraces para
niños hasta hilo y aguja de coser. Poco a poco, siempre con el apoyo de
Bancamía, fue ampliando su local y su negocio. Hoy tiene un negocio en un local
largo y estrecho, diría que de tres metros de ancho por quince de profundidad,
atestado de mercancía perfectamente ordenada a lo largo del pasillo, con una
zona al fondo que le sirve de almacén. Sabe perfectamente todo lo que tiene con
los precios de cada uno de los miles de productos que vende. Sus hijos, a los
que ha educado espartanamente, están saliendo adelante magníficamente. La mayor
es ingeniero, el segundo trabaja como administrativo en una bodega grande de
Colombia y la pequeña está casada y tiene a su vez tres hijos. Vive
independientemente, pero madre e hija se ayudan siempre mutuamente. Cuando
habla de sus hijos se le ilumina la cara de alegría y orgullo. “Soy una mujer
con una vida plena”, dice. Y es verdad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La pobreza y el sufrimiento son hoy
para ella sólo recuerdos que no le amargan la vida.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Irma y Miguel tienen, en una zona
rural de la sabana bogotana, un pequeño terreno con unas cuantas vacas, algunas
gallinas, conejos y una tiendecita en la que venden bebidas y otras cosas. Cada
mañana tienen que ir a segar unos prados cercanos –la hierba crece en
abundancia en la sabana bogotana– para dar de comer a las vacas, las ordeñan,
echan grano a las gallinas, se ocupan de que vacas, gallinas y conejos se
reproduzcan –tienen un toro, un gallo y conejos machos–. Entre los huevos, la
leche y la carne de conejo que venden, viven sin la amenaza de la pobreza, Todo
esto lo han ido consiguiendo poco a poco con la ayuda de Bancamía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Carlos tiene, también en la sabana
bogotana, ocho hectáreas de terreno arrendado en los que planta patatas,
guisantes y maíz. Es agricultor, como su padre, desde los quince años. Tiene
cincuenta y es un hombre curtido y, tal vez un tanto envejecido por el duro
trabajo. Hasta hace diez años, que conoció a Bancamía, tenía sólo dos hectáreas
arrendadas en las que sólo podía tener un cultivo. Esto hacía que estuviese a
merced del precio de ese cultivo cuando llegaba la cosecha. Unos años ganaba y
otros perdía. En conjunto le daba para subsistir a duras penas y gracias. Pero cuando
conoció a Bancamía pudo tener capacidad para comprar más semillas,
fertilizantes, plaguicidas, etc. e ir arrendando poco a poco más hectáreas y,
de esta forma ir diversificando los cultivos para diversificar con ello el
riesgo de precios. Como he dicho más arriba, ya va por ocho hectáreas y
simultanea tres cultivos con distintas fechas de cosecha, lo que le permite aplanar
el calendario de ingresos, además de diversificar los riesgos. Cuando lo
necesita contrata a algunas personas para las faenas de siembra y cosecha.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dejando estos cuatro casos, más
arriba he dicho que el colectivo de inmigrantes desde Venezuela y el de los
hundidos por la guerrilla son dos focos de actuación prioritaria de Bancamía.
Para atender a parte de estos colectivos Bancamía ha establecido un proyecto a
cinco años, ampliado a seis, llamado EMPROPAZ (EMprendimientos PROductivos para
la PAZ) en alianza con USAID (Agencia de los Estados Unidos para el desarrollo
internacional, y con dos ONG ’s colombianas, Corporación Mundial de la Mujer
Colombia (CMMC) y Corporación Mundial de la Mujer Medellín (CMMM). La primera
es una institución estatal colombiana y la segunda es un organismo de los EEUU que
aportan fondos, infraestructura y apoyo organizativo para llegar a estos dos colectivos.
Las dos Corporaciones Mundiales de la Mujer son también, como se ha dicho
anteriormente, socias de Bancamía. Del primer colectivo, el de los inmigrantes
venezolanos, quiero poner un emotivo vídeo de un matrimonio de maestros a los
que se ha ayudado con esta triple alianza:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><a href="https://youtu.be/JDTJ4DqdtjY"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">https://youtu.be/JDTJ4DqdtjY</span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El caso de la guerrilla, creo que
merece una somera explicación. Primero, hay que entender el componente
sociológico de la guerrilla colombiana. En 2016 habían pasado cincuenta y ocho
años de guerra sucia y asimétrica del Estado colombiano con diferentes grupos
guerrilleros y paramilitares de distinto signo, además de fuerzas de los
cárteles de la droga, que, a menudo, estaban también enfrentados entre sí en un
todos contra todos. Tras intensas negociaciones, en 2016, se firmó un acuerdo
de paz que pretendía poner fin al conflicto. No fue un acuerdo fácil. Sobre su
primera redacción se realizó un referéndum en el que gano el NO por menos de un
1%. Tras revisarlo para atender a las demandas de los que proponían el NO, sin
que se hiciese inaceptable para los distintos grupos armados, se firmó en
Noviembre de 2016. Aun así, muchos colombianos lo rechazaban porque no se creía
que el arrepentimiento de los guerrilleros fuese completo y sincero. Algunos
grupos guerrilleros no aceptaron el acuerdo y aun hoy día siguen activos. A mí,
en esas fechas, 2016, me parecía indignante que se pudiese hacer un acuerdo sin
ese arrepentimiento completo y sincero. Lo comparaba con el caso de ETA en
España. Pero estos dos casos de violencia y terror son totalmente diferentes y
creo que el asunto merece una aclaración. La guerrilla nació, se desarrolló y
arraigó principalmente en las zonas más profundas de la selva colombiana, donde
el estado no llega, hay un total vacío de poder y la pobreza es extrema y
generalizada. Las guerrillas “reclutaban” a la fuerza, como prisioneros, a los
jóvenes y niños de su zona de influencia. Muchos de estos desertaban en cuanto
tenían ocasión, a riesgo de su vida, tanto en el momento de desertar como
posteriormente si se quedaban allí. Por otro lado, una parte muy importante de
la población de la zona huía de allí y se desplazaba a los suburbios de las
grandes ciudades, sobre todo Bogotá, donde surgían arrabales sumidos en la
miseria. Algo absolutamente diferente a lo que ha sido ETA en España. Aquí,
jóvenes de clases acomodadas, que vivían en democracia (aunque el terrorismo de
ETA empezase en la época de Franco), ideologizados por el marxismo y el
independentismo, se dedicaban al terrorismo. Aunque la crueldad de uno y otro
tipo de terrorismo fuesen similares, las dimensiones eran absolutamente
incomparables. Según estadísticas fiables<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220722%20Anexo%20II%20La%20Fundaci%C3%B3n%20de%20Microfinanzas%20BBVA%20y%20la%20lucha%20contra%20la%20pobreza%20(Sin%20fotos).docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
los muertos en el conflicto colombiano, entre 1958 en que comenzó, hasta 2012, ascendieron
a 220.000, de los que 177.000 fueron civiles. Hasta 2020, las víctimas,
mortales o no, ascendieron a 9 millones<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220722%20Anexo%20II%20La%20Fundaci%C3%B3n%20de%20Microfinanzas%20BBVA%20y%20la%20lucha%20contra%20la%20pobreza%20(Sin%20fotos).docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
entre </span><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;"> </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Desaparici%C3%B3n_forzada" title="Desaparición forzada"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">desaparecidas</span></a><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">, amenazadas, desplazadas (como es
el caso de Sandra, de la que he hablado más arriba), secuestradas, víctimas de
actos </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Terrorismo" title="Terrorismo"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">terroristas</span></a><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Masacres_en_Colombia" title="Masacres en Colombia"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">masacres</span></a><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">, asesinatos, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Mina_antipersona" title="Mina antipersona"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">minas antipersona</span></a><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">, torturas, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Reclutamiento_militar" title="Reclutamiento militar"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">reclutamiento forzado</span></a><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;"> de menores de edad, </span><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Violencia_sexual"><span style="background: white; color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-color-alt: windowtext;">violencia sexua</span></a><u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">l</span></u><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">, etc. (las palabras subrayadas son
vínculos donde, quien quiera, puede consultar). Estos datos nos pueden dar una
pálida idea de la magnitud inimaginable del conflicto. Ante un fenómeno así, las
ideas y criterios sobre las condiciones para acabar con esta barbarie, deben
ser cuidadosamente considerados y aprovechar cualquier posibilidad de frenarlo.
Pero si a las víctimas y terroristas, desde desertores hasta más o menos
arrepentidos, no se les da la oportunidad de vivir con dignidad económica, el
problema nunca se resolverá. De ahí que EMPROPAZ y USAID se involucren en
intentar conseguir que estas víctimas puedan encontrar un medio de vida digno.
Y, con ellos, Bancamía.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pudiera pensarse que los cinco casos
expuestos más arriba son cinco gotas de agua sacadas del océano de la pobreza.
Ciertamente, el océano de la pobreza es inmenso y es difícil de desecar. Pero
la Fundación de Microfinanzas de BBVA no son esas cinco gotas de agua. Como se
ha dicho más arriba la Fundación opera, además de en Colombia, a través de Bancamía
en Colombia, en Perú, a través de Financiera Confianza, en República
Dominicana, a través del Banco ADOPEM, en Panamá, a través de Microserfin y en
Chile, a través de Fondo Esperanza. Actualmente trabaja con 2,8 millones de
clientes de los cuales, 900 mil lo son de crédito a los que se les tiene
concedido crédito por valor de 1,127 miles de millones €, de un valor promedio
de mil Euros. Si se acumulasen todos los clientes que ha tenido la Fundación a
lo largo de sus quince años de existencia y la cantidad de crédito acumulada
que se les ha dado, alcanzarían a los 6 millones clientes y un monto total
concedido de 17 mil millones de €. Los sistemas de medición de impacto creados
y utilizados por la FMBBVA indican que, tras dos años de trabajo con las
entidades de la Fundación, más o menos un tercio salen de la pobreza. Como
acabo de decir el océano de la pobreza es muy difícil de desecar, pero la labor
de la Fundación no es tan sólo cinco gotas retiradas de él. Es una labor
ingente y me siento muy orgulloso de haber podido aportar mi granito de arena a
esa misión que da algo más de sentido a mi vida.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 105%;"><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220722%20Anexo%20II%20La%20Fundaci%C3%B3n%20de%20Microfinanzas%20BBVA%20y%20la%20lucha%20contra%20la%20pobreza%20(Sin%20fotos).docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 105%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> I<span style="background: white; color: #202122;">nforme <i>"¡Basta ya!: Colombia: memorias de guerra
y dignidad"</i> (2013)</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/bobadilla-env%C3%ADo220722%20Anexo%20II%20La%20Fundaci%C3%B3n%20de%20Microfinanzas%20BBVA%20y%20la%20lucha%20contra%20la%20pobreza%20(Sin%20fotos).docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 105%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span style="background: white; color: #202122;">Registro Único de víctimas</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-23121945102267503742023-01-22T01:06:00.001-08:002023-01-22T01:06:12.426-08:00¡Aquí estoy, de vuelta!<p> Hola a todos los que leáis de forma habitual este blogg. Llevo sin escribir en él desde Julio. No puedo decir más que que me he dejado llevar por la vagancia y, también un poco, por una cierta sensación de inutilidad. Una vagancia absurda, pueto que he seguido escribiendi semanalmante y enviando lo que escribía a una lista de distribución de mail que tengo.</p><p>Pero en estos días pasados, varias personas me han preguntado por qué había abandonado el blog, pidendome que lo reanudase. Alguna de esas peticiones ha sido realmente conmovedora. Y me he dado cuenta que sería una falta de omisión no seguir con él. Así que lo reanudo. Mejor dicho lo retomo donde lo dejé, y a un ritmo de una entrada al día iré recuperando el tiempo perdido hasta llegar a recuperarlo y volver a la frecuencia semanal.</p><p>Gracias de corazón a los que me habéis impulsado a hacerlo.</p><p>Abrazo a todos</p><p>Tomás</p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-5455281846363336432022-07-23T09:23:00.000-07:002022-07-23T09:23:42.729-07:00Reflexiones sobre "el arte de amar" de Erich Fromm<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; text-align: justify;">A veces, algún
pequeño chispazo ilumina como un relámpago recovecos de la memoria que parecían
absorbidos por el olvido. Así me pasó a mí hace unas semanas. Leí algo, no
recuerdo muy bien qué, en donde se citaba a Erich Fromm. Y el chispazo se
produjo. Recordé cómo, allá por mis 18 años, había leído el libro “El arte de amar”
de este psicoanalista alemán. También recordé que la lectura de ese libro me
marcó, muy positivamente, en mi vida. Me ha marcado durante toda ella –mi noviazgo,
mi matrimonio, mi paternidad, mis amistades, etc.–, aunque haya sido desde la
zona de sombra de la memoria. Así pues, lo compré. Y no sólo lo compré, sino
que lo he vuelto a leer. Y ahí estaba todo… aunque no todo el libro me gustase.
Creo que debería ser un libro de obligada lectura para jóvenes y que no vendría
nada mal que lo leyesen muchos adultos –parejas y padres. La edición que compré
finalizaba con una breve biografía de Fromm que decidí leer antes de embarcarme
en su obra. Porque también de entre los pliegues de mi memoria surgió el vago
recuerdo de su freudismo y de su marxismo. Creo que es ilustrativo que empiece estas
páginas con un extracto de esa biografía.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Fromm nació en el año
1900, por lo que, dados los hitos de fechas es inmediato saber su edad en ellas.
Era hijo de un acomodado comerciante de vinos judío que procedía de una larga
dinastía de rabinos. Esto hacía que tuviese un poco acomplejado por haber roto
la línea rabínica. De ahí que decidiese que su hijo la retomase esa línea
rabínica abandonada por él. Como padre era para su hijo una mezcla de
esperanzas puestas en él y de miedo a que le pasase algo que lo impidiese. Sin
embargo, Fromm lo recuerda como un padre cariñoso y no autoritario en lo que
respecta a esas esperanzas. Por otro lado, su madre era una mujer absorbente,
perfeccionista e hiperprotectora, a la vez que exigente –curioso binomio. Tras
abandonar los estudios de derecho, obtiene, en 1922, el grado de doctor en
filosofía con una tesis sobre la Ley judía. En 1924 ya es psicoanalista, guiado
por el intento de librarse del peso que las esperanzas paternas ponían sobre
sus hombros. Se hace seguidor de la más estricta ortodoxia freudiana. En 1926
se casa con Frieda Reichmann, también psicoanalista, su maestra y once años
mayor que él. Caben pocas dudas de que en ese matrimonio había algún tipo de
búsqueda de la figura materna. En 1930 empieza su alejamiento de la ortodoxia
freudiana, criticando la teoría de las pulsiones sexuales como motor
fundamental del comportamiento humano. Piensa que el hombre es un ser relacional
que, desde su nacimiento, es capaz de amar. Esa capacidad se desarrolla desde
la libertad que la fomenta. Este proceso culmina en 1937 y le vale el rechazo
por parte de los psicoanalistas freudianos, que formaban el mainstream del
pensamiento psicoanalítico. Pero, a pesar de su heterodoxia, no abandona del
todo la línea freudiana. En 1931, cae enfermo de tuberculosis y se recluye en
un sanatorio en Davos. Allí está tres años en los que se rompe su matrimonio
con Frieda.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Cuando sale del
sanatorio, en 1934, el ambiente de Alemania ya era irrespirable para un judío,
y emigra a los EEUU. Allí traba amistad y hace sociedad con otra psicoanalista,
Karen Horney, trece años mayor que él con la que se casa. ¿Otra vez la figura
materna? El hecho es que en 1941 también este matrimonio se rompe. Su éxito
como psicoanalista y conferenciante en EEUU le convierte en un personaje muy
famoso y solicitado en su campo. Al poco tiempo conoce a Henny Gurland, ésta de
su misma edad, alamana, también judía, escapada del terror nazi en
circunstancias terribles –vio suicidarse a su compañero de fuga tras cruzar los
Pirineos y llegar a España– y no psicoanalista, sino periodista gráfica. Se
casan en 1944. Pero Henny cae enferma de una dolorosísima afección artrítica.
Fromm suspende todos sus compromisos para poder dedicarse completamente a ella en
cuerpo y alma y, en 1950, se van a México con la esperanza de que el clima de
ese país sea mejor para la enfermedad de su mujer. La esperanza resultó
frustrada, Fromm se dedicó totalmente a ella, en una situación cada vez más
penosa que acabó con la muerte de Henny de forma trágica en 1952.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Enseguida conoce a
Annis Glover, americana de Alabama, mujer enormemente atractiva, inteligente, excelente
conversadora y sin ninguna ambición profesional. En 1953 se casan. Esta
relación duró hasta la muerte de Fromm en 1980, veintisiete años más tarde. Pero
estos veintisiete años no fueron de vino y rosas. Annis enfermó de cáncer a los
pocos años de casarse y Fromm se volcó con ella hasta el punto de compartir con
ella el régimen de alimentación draconiano a que ella se vio sometida como
parte del tratamiento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Fue en este periodo,
en 1956, cuando Fromm escribió “El arte de amar”, liberado por fin, de forma
bastante traumática, de la sombra materna y paterna. Porque, en ese año, para
librarse de la influencia paterna, el día de la Pascua judía, decidió tomar
carne de cerdo, rompiendo amarras con la religión paterna con un acto que, para
ésta no era sólo pecaminoso, sino sacrílego. Los escritos de Georg Grimm sobre
el budismo, le empujaron a abandonar la fe en un Dios personal y orientare al
budismo y a la crítica de las religiones tradicionales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Durante el periodo de
la Guerra Fría, militó activamente en los movimientos pacifistas de la época,
en especial contra la guerra de Vietnam. Conviene recordar que estos
movimientos pacifistas de la Guerra Fría estaban respaldados –o paradoja– por
los partidos comunistas occidentales, sirviendo a los intereses “pacifistas” de
desarme unilateral defendidos por la Unión Soviética. A la pregunta de: “¿Fue
marxista Erich Fromm?”, no sabría contestar ni positiva ni negativamente. No he
leído nada que manifieste explícitamente que lo fuese, aunque sí hay en su
libro aspectos que emanan un arma marxista y anticapitalista. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parece que era más bien partidario de un
socialismo útópico, diferente de la pura ortodoxia marxista. De hecho, investigando
sobre el tema, he podido leer algún artículo de una revista neomarxista, en la
que se detecta una exasperación ácida hacia el heterodoxo marxismo de Fromm.
Este sentimiento anticapitalista y antimercado, se deja ver, como he comentado,
aquí y allá en distintas partes del texto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Pero, tras esta
digresión biográfica, que me ha parecido necesaria, centrémonos en la obra “El
arte de amar”. La tesis que defiende Fromm en su libro está totalmente acorde
con el título. El amor es un arte que, como todas las artes, debe basarse en
una técnica teórica y en una práctica. Pero señala que, a diferencia de lo que
ocurre con todo aquél que quiere ser artista, nadie se toma en serio el
aprendizaje del arte de amar. Más bien se confía, equivocadamente, en que el
amor es algo que surge y se desarrolla de forma automática con sólo encontrar a
la persona a adecuada a quien amar y que nos ame como nosotros queremos ser
amados. Y de ahí los estrepitosos fracasos que se producen en una de las cosas
que más importantes son para el ser humano y que mayor peso tienen en el logro
de su felicidad. Debo decir que la lectura de sus tesis me produjo una inmensa
sensación de entusiasmo. Entendí por qué me había marcado tanto en mi primera
juventud. Tengo la costumbre de subrayar en los libros que me interesan los
pensamientos que encuentro especialmente inspiradores y, para poder buscarlos
cuando quiero volver a ellos, doblo la esquina de la página en donde están. No
es un sistema muy respetuoso con el libro, pero sí muy práctico. Pues bien, la
primera parte del libro tiene dobladas todas y cada una de las páginas y, en
cada una de ellas hubiese subrayado un alto porcentaje del texto. Voy a
intentar resumir la tesis del libro. Es posible que una buena parte de este
resumen sean citas textuales, que serán señaladas como tales en cursiva. Espero
no cansar demasiado con ellas, pero no sabría suplirlas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Empiezo, pues, con
una cita textual: <i>“Cualquier teoría del amor debe comenzar con una teoría
del hombre, de la existencia humana”</i>. Fromm observa que el hombre
experimenta lo que él llama la <i>separatidad</i>. El hombre, siendo un ser
biológico, como cualquier otro animal o planta, siente profundamente que es
distinto, que está separado de todos los otros seres vivos, que, formando parte
de la naturaleza, está separado de ella. Y la vivencia de esa <i>separatidad</i>
le produce angustia. De aquí, que la necesidad más profunda del ser humano sea
superar esa <i>separatidad</i>. Y esta necesidad es mucho más profunda, aunque
no es ajena a ella, que la pulsión sexual que es la base del pensamiento
freudiano. De ahí su ruptura con ese pensamiento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Fromm analiza tres formas
en que los seres humanos intentan superar esa <i>separatidad</i>:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">La primera forma son
diversas clases se estados orgiásticos (drogas, rituales orgiásticos tribales,
etc.), que hacen que el mundo exterior desaparezca momentáneamente. Estos
estados son de una intensidad a menudo violenta, involucran toda la
personalidad, mente y cuerpo y son transitorias. Pero la realidad siempre
vuelve y, con ella, de forma cada vez más acuciante, la sensación de <i>separatidad</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">La segunda es la
unión en la conformidad con el grupo. Conformidad de la que no escapan tampoco
las sociedades democráticas, ni el respeto al individuo de que hacen gala. Esta
unión en la conformidad es tranquila, dictada por la rutina, pero tampoco es
capaz de vencer la <i>separatidad</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">La tercera sería el
trabajo creativo. La pasión de un artista por su obra, o de un científico por
su investigación o de un empresario por su empresa. La realidad desaparece
absorbida en el ensimismamiento, en el solipsismo centrado en esta actividad. Esta
unión no es interpersonal y, por tanto, tampoco vence la <i>separatidad</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Así pues, ninguna de estas
tres formas de superar la <i>separatidad</i> puede tener éxito. ¿Entonces?
Entonces este análisis nos dice que el logro tiene que estar en <i>“la unión
interpersonal, la fusión, con otra persona por medio del <b>amor</b></i><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i>”</i>. Ahora bien, ¿qué
es eso del amor? Hay un amor que supone una solución madura al problema de la
existencia y hay otra cosa, que no es amor y que podría llamare <i>unión simbiótica</i>.
Fromm empieza por analizar esta última forma de unión. Establece un paralelismo
entre la <i>unión simbiótica</i> psicológica y la que existe entre la madre y
el feto que vive en sus entrañas y distingue dos variantes, la pasiva y la
activa, que identifica, en mayor o menor medida, con mayor o menor gravedad,
con el masoquismo y el sadismo respectivamente. <i>“En contraste con la unión
simbiótica, el <b>amor</b> maduro <b>significa unión a condición de preservar
la propia integridad</b></i>.<i> […] El amor es una acción, la práctica de un
poder humano, que sólo puede realizarse en la libertad y jamás como resultado
de una compulsión. […] amar es fundamentalmente dar, no recibir”</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Una
ficción de la superación de esa <i>separatidad</i> es el enamoramiento
inmaduro. De pronto, aparece delante de nosotros una persona y caen entre ella
y nosotros determinadas barreras. Eso nos produce una placentera sensación de
superación de la <i>separatidad</i>. Pero si no se avanza en el proceso, en
seguida aparece en sentido de dejá vu, de lo rutinario, de lo aburrido. La
sensación de enamoramiento desaparece, se esfuma. Se trata entonces de buscar
nuevas personas, nuevas barreras que derribar temporalmente, sin jamás ir más
allá. Y, además, cada nueva persona causa menos sorpresa inicial de la que
causó la anterior. Por desgracia esa es la idea más generalizada que hay sobre
el amor en nuestro mundo y su consecuencia es el fracaso.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Viene
aquí como anillo al dedo una historia que cuenta Stephen R. Covey en su libro “Los
siete hábitos de la gente altamente eficiente”. Nos cuenta Covey que una
persona le dijo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Mira a mi matrimonio. Estoy realmente preocupado. Mi
mujer y yo ya no tenemos los mismos sentimientos que teníamos antes hacia el
otro. Sospecho que, simplemente, ya no la quiero y que ella no me quiere ¿Qué
puedo hacer?”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“¿Ya no existe el sentimiento?” Pregunté<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Exacto”, se reafirmó. “Y tenemos tres hijos y estamos
realmente preocupado por ellos. ¿Qué me sugieres?”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Quiérela”, repliqué.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Te lo acabo de decir, el sentimiento ya no existe”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Quiérela”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“No me entiendes. El sentimiento de amor ya no
existe”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Entonces, quiérela. Si el sentimiento no existe, es
una buena razón para quererla”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Pero, ¿cómo se puede querer cuando no estás
enamorado?”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“Amigo, amar es un verbo. Amor –el sentimiento– es un
fruto del amor, el verbo. Por eso, quiérela. Sírvela. Sacrifícate. Escúchala.
Enfatízala. Apréciala. Reafírmala. ¿Deseas hacer eso?”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En la gran literatura de todas las sociedades en
progreso, amar es un verbo. La gente reactiva hace del amor un sentimiento.
Actúan por los sentimientos. Hollywood nos ha condicionado, generalmente, para
creer que no somos responsables. que somos un producto de nuestros
sentimientos. Pero el guión de Hollywood no describe la realidad. Si nuestros
sentimientos controlan nuestras acciones es porque hemos abdicado de nuestra
responsabilidad y les hemos dado poder para hacerlo.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La gente proactiva hace del amor un verbo. El amor son
cosas que haces: los sacrificios que haces, la entrega de ti mismo, como una
madre llevando a un recién nacido hacia el mundo. Si quieres estudiar el amor,
estudia a los que se sacrifican por los demás, incluso por la gente que los ofende
o que no les ama en contrapartida. Si eres padre, mira el amor que tienes por
tus hijos por los que te sacrificas. El amor es un valor que se hace real a
través de acciones de amor. La gente proactiva subordina los sentimientos a los
valores. Así, el amor, el sentimiento, puede ser recuperado.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero,
que es lo que justifica la afirmación de más arriba de que amar es
fundamentalmente dar, no recibir. ¿Por qué? Y dar, ¿qué?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“Para
el carácter productivo<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>,
dar posee un significado totalmente distinto: constituye la más alta expresión
de potencia. […] Dar produce más felicidad que recibir, no porque sea una
privación, sino porque en el acto de dar está la expresión de mi vitalidad”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">[…]</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“¿Qué
le da una persona a otra? Da de sí misma, de lo más precioso que tiene, de su
propia vida. Ello no significa necesariamente que sacrifica su vida por la
otra, sino que da lo que está vivo en él –da de su alegría, de su interés, de
su comprensión, de su conocimiento, de su humor, de su tristeza–, […] <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al dar así de su vida, enriquece a la otra
persona, realza el sentimiento de vida de la otra al exaltar el suyo propio”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">[…]</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“Además,
en el elemento de dar, el carácter activo del amor se vuelve evidente en el
hecho de que implica ciertos elementos básicos comunes a todas las formas de
amor. Estos elementos son: <b>Cuidado, responsabilidad</b>, <b>respeto</b> y <b>conocimiento</b>”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Me
parece esclarecedora la enumeración y descripción que Fromm hace de estos
cuatro elementos básicos del amor. El primero, el <i>cuidado</i>, que no parece
necesario definir, lleva al segundo, la <i>responsabilidad</i>. Pero no a la
idea de la responsabilidad como una pesada carga impuesta desde fuera a la otra
persona, sino en su sentido etimológico de responder, de dar una respuesta
libre. Pero <i>“la <b>responsabilidad</b> podría degenerar en un dominación y
posesividad, si no fuese por el tercer componente del amor, el <b>respeto</b>”</i>,
en el sentido etimológico de la palabra <i>“(<b>respicere</b> = mirar), la
capacidad de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su
individualidad única. Respetar supone preocuparse porque la otra persona crezca
y se desarrolle tal cual es. […] Es obvio que el <b>respeto</b> sólo es posible
si yo he alcanzado independencia, si puedo caminar sin tener que dominar ni
explotar a nadie. El <b>respeto</b> sólo existe sobre la base de la libertad
[…], el amor es hijo de la libertad, nunca de la dominación”.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“Pero
<b>respetar</b> a una persona sin <b>conocerla</b> no es posible; el <b>cuidado</b>
y la <b>responsabilidad</b> serían ciegos si no los guiara el <b>conocimiento</b>.
El <b>conocimiento</b> sería vacío si no lo motivara la preocupación<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Pero el <b>conocimiento</b> sólo es posible cuando puedo trascender la
preocupación por mí mismo y ver a la otra persona en sus propios términos. Puedo
saber, por ejemplo, que una persona está encolerizada, aunque no lo demuestre
abiertamente; pero puedo llegar a <b>conocerla</b> más profundamente aún; sé
entonces que está angustiada e inquieta; que se siente sola, que se siente
culpable. Sé entonces que su cólera es la manifestación de algo más profundo y
la veo angustiada e inquieta, es decir, como una persona que sufre, no como una
persona enojada”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero,
el ser humano es de una profundidad misteriosa. Todos somos un <i>secreto</i>
insondable para nosotros mismos y, con más motivo, los demás los son para
nosotros. La tentación a la resistencia que nos opone este misterio es la
posesión asfixiante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero<i>,
“otro camino para conocer el <b>secreto</b> es el amor.<b> </b>El amor es la penetración
activa en la otra persona, en la que la unión satisface mi deseo de conocer. El
amor es la única forma de conocimiento que, en el acto de unión, satisface mi
búsqueda. En el acto de amar, de entregarse en él, acabo de penetrar a otra persona,
me encuentro a mí mismo, me descubro, nos descubro a ambos, descubro al hombre”.</i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">[…]</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“La
experiencia de la unión, con el hombre o, desde el punto de vista religioso,
con Dios, no es en modo alguno irracional. Se basa en el conocimiento de nuestras
limitaciones fundamentales, y no accidentales, de nuestro conocimiento. Es el
conocimiento de que nunca ‘captaremos’ el <b>secreto</b> del hombre y del
universo, pero que podemos conocerlos, sin embargo, en el acto de amar. Cuidado,
responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes.
Constituyen un síndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura;
esto es, en la persona que desarrolla productivamente sus propios poderes, que
ha renunciado a los sueños narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia, que ha
adquirido la humildad basada en esa fuerza interior que sólo la genuina
actividad productiva puede proporcionar”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Cuando
se refiere al amor individualizado y sexual hacia otra persona, Fromm es
tajante en la necesidad de la polaridad hombre-mujer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El
hombre –y la mujer– sólo logra la unión interior en la unión con su polaridad
femenina o masculina. Esa polaridad es la base de toda creatividad.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
polaridad masculino-femenina es también la base de toda creatividad
interpersonal. Ello se evidencia biológicamente en el hecho de que la unión del
esperma y el óvulo constituye la base para el nacimiento de un niño. Y la
situación es la misma en el dominio puramente psíquico; en el amor entre hombre
y mujer, cada uno vuelve a nacer. (La desviación homosexual es un fracaso en el
logro de esa unión polarizada, y por eso el homosexual sufre el dolor de la <b>separatidad</b>
nunca resuelta, fracaso que comparte, sin embargo, con el heterosexual
corriente que no puede amar).</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Idéntica
polaridad entre el principio masculino y el femenino existe en la naturaleza;
no sólo, como es notorio, en los animales y las plantas, sino en la polaridad
de dos funciones fundamentales, la de recibir y la de penetrar. Es la polaridad
de la tierra y la lluvia, del río y el océano, de la noche y el día, de la
oscuridad y la luz, de la materia y el espíritu”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Y
aquí Fromm nos habla del error de partida freudiano, del que se ha hablado más
arriba:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El
problema de la polaridad hombre mujer lleva a ciertas consideraciones
ulteriores sobre la cuestión del amor y el sexo. Hablé antes del error que
cometió Freud al ver en el amor exclusivamente la expresión –o una sublimación–
del instinto sexual, en lugar de reconocer que el deseo sexual es una
manifestación de la necesidad de amor y de unión. Pero el error de Freud es más
hondo todavía. De acuerdo con su materialismo fisiológico, ve en el instinto
sexual el resultado de una tensión químicamente producida en el cuerpo que es
dolorosa y busca alivio. La finalidad del instinto sexual es el alivio de esa
tensión; la satisfacción sexual consiste en tal eliminación. Este punto de
vista es válido en la medida en que el deseo sexual opera en la misma forma que
el hambre o la sed cuando el organismo se encuentra desnutrido. En tal sentido,
el deseo sexual es una comezón, y la satisfacción sexual, el alivio de esa
comezón. En realidad, en lo que al concepto de sexualidad se refiere, la
masturbación sería la satisfacción sexual ideal. Lo que Freud paradójicamente
no tiene en cuenta es el aspecto psicobiológico de la sexualidad, la polaridad
masculino-femenina, y el deseo de resolver la polaridad mediante la unión”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Aquí
viene como anillo al dedo una frase leída en la novela de Isabel Allende, “El
plan infinito”: <i>“El amor es la música y el sexo es el instrumento”</i>. Yo
suelo comentar esta frase diciendo que usar el sexo para algo que no sea el
amor es tan absurdo como jugar un partido de tenis con un violín. A buen seguro
se destroza el violín y se pierde el partido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Más adelante
sorprende –en realidad no sorprende, es un corolario de su idea del amor– ver
la declaración que hace en favor de la indisolubilidad del matrimonio basándose
en la consideración del amor más como un acto de la voluntad que como un
sentimiento, sin excluir, por supuesto, este componente:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El
amor debe ser, esencialmente, un acto de la voluntad, de decisión de dedicar
toda nuestra vida a la de otra persona. Ese es, sin duda, el razonamiento que
sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio. […] Se supone que el
amor es el resultado de una reacción espontánea y emocional, de súbita
aparición de un sentimiento irresistible. De acuerdo con este criterio, sólo se
consideran las peculiaridades de los dos individuos implicados […] Se pasa por
alto un importante factor del amor erótico, el de la voluntad. Amar a alguien
no es meramente un sentimiento poderoso –es una decisión, es un juicio, es una
promesa–. Si el amor no fuera más que un sentimiento, no existirían bases para
la promesa de amarse eternamente. ¿Cómo puedo yo juzgar que durará eternamente,
si mi acto no implica juicio y decisión?</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fromm
dedica una larga y profunda reflexión al amor a uno mismo y pone en alerta
sobre los peligros de considerar que el amor a uno mismo es un pariente próximo
del egoísmo. Más aún, habla de los trastornos psíquicos y relacionales que trae
el amor al prójimo basado en la negación del amor a uno mismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“Esta
teoría de la naturaleza del egoísmo surge de la experiencia psicoanalítica con
la ‘generosidad’ neurótica, un síntoma de neurosis observado en no pocas
personas, que habitualmente no están perturbadas por ese síntoma, sino por otros
relacionados con él, como depresión, fatiga, incapacidad de trabajar, fracaso
en las relaciones amorosas, etc. No sólo ocurre que no reconocen esa ‘generosidad’
como un síntoma; frecuentemente es el único rasgo caracteriológico redentor del
que esas personas se enorgullecen. La persona ‘generosa’ ‘no quiere nada para
sí mima’; ‘sólo vive para los demás’, está orgullosa de no considerarse
importante. Le intriga descubrir que, a pesar de su generosidad, no es feliz, y
que sus relaciones con los más íntimos allegados no son satisfactorias”.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Quien
haya tenido en su entorno una persona ‘generosa’ de éstas sabe lo difícil que
es la convivencia con ella. Y creo que todos tenemos que luchar a menudo contra
esta ‘generosidad’</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">***</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Hasta
este punto, el libro de Fromm de “El arte de amar” debería ser de obligada
lectura para la formación de los jóvenes, así como de padres, en ese difícil
arte del que tanto depende la felicidad. Para que al que se pueda animar a
leerlo sepa que significa el ‘hasta este punto’, transcribo el índice del
libro:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Prefacio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">¿Es
el amor un arte?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
teoría del amor<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El
amor, la repuesta al problema de la existencia humana<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El
amor entre padres e hijos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -14.15pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Los
objetos amorosos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Amor
fraternal<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Amor
materno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Amor
erótico<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 46.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Amor
a sí mismo</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, el punto 2. 3. e) Amor a Dios, así como todo el punto 3</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3. El
amor y su desintegración en la sociedad occidental contemporánea…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">…
recomiendo que se salten. A mí me han exasperado hasta la saciedad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">He
intentado explicar en estas líneas el porqué de esta exasperación, pero me
estaba saliendo demasiado arduo y tedioso, el escribirlo para mí y estoy seguro
de que el leerlo para quien lo hiciese, de forma que lo he borrado y hago
gracia para todos de la justificación de mi recomendación. Diré, eso sí, que esa
parte me parece imbuida de los restos de freudismo que todavía quedan latentes
en Fromm y de su ideología imbuida de marxismo. Tanto el freudismo como el
marxismo de Freud son heterodoxos para freudianos y marxistas ortodoxos, pero
sólo el aroma me parece irrespirable y, como he dicho, me exaspera hasta
límites insoportables.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><sup><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">***</span></sup></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, el punto 4 de la obra</span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -10.9pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
práctica del amor…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">… me parece que recupera el pulso y que
merece ser leída. Y a mí me merece la pena comentarlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Para empezar esta parte, Fromm vacuna al
lector que espere encontrar un libro de recetas de autoayuda del tipo de
“aprenda a amar con 10 consejos”. Al contrario, aclara que la práctica del arte
del amor, como la de cualquier otro arte requiere de un gran esfuerzo mantenido
durante toda la vida. Pero sí da siete características que debe tener ese
esfuerzo:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1ª Disciplina. Pero no una disciplina
irracional impuesta desde fuera, sino una autodisciplina racional, interna.
Isaac Stern, el famoso violinista decía: <i>“La disciplina libera el talento, el
ingenio y la creatividad”</i>. No me cabe la menor duda de que es así, pero
nada más contrario al pensamiento moderno.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2ª Concentración. Esta concentración nos
debería llevar a saber estar a solas con nosotros mismos, ajenos a estímulos
externos de una inmediatez exigente, así como a concentrarnos en la relación
con otros. <i>“Concentrarse en la relación con otros significa fundamentalmente
saber escuchar. La mayoría de la gente oye a los demás, y aún da consejos, sin
escuchar realmente. No toman en serio las palabras de la otra persona y tampoco
les importan mucho sus propias respuestas”. […] </i>“<i>Estar concentrado
significa vivir plenamente en el presente, en el aquí y el ahora, y no pensar
en la tarea siguiente mientras estoy realizando otra”.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3ª Paciencia. <i>“La paciencia es
necesaria para lograr cualquier cosa”</i> que merezca la pena. <i>“Si aspiramos
a obtener resultados rápidos, nunca aprenderemos un arte”</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4ª Preocupación suprema por el dominio del
arte. <i>“Si el arte no es algo de suprema importancia, el aprendiz jamás lo
dominará”</i>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">5ª La fe. Se refiere, naturalmente a una
fe humana. Pero las páginas que dedica a explicar cómo debe ser esta fe son
verdaderamente extraordinarias y merecen ser leídas. No puedo por menos que
entresacar parte del texto que Fromm dedica a esta fe humana:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“¿Qué
es la fe? […] ¿Está inevitablemente en contraste u oposición con la razón y el
pensamiento racional? Aún para empezar a comprender el problema de la fe, es
necesario diferenciar la <b>fe racional</b> de la <b>irracional</b>. Al hablar
de fe irracional me refiero a la creencia (en una persona o una idea) que se
basa en la sumisión a una autoridad irracional. Por el contrario, la fe racional
es una convicción arraigada en la propia experiencia mental o afectiva. La fe
racional no es primariamente una creencia en algo, sino una cualidad de certeza
y firmeza que poseen nuestras convicciones. La fe es un rasgo caracteriológico
que penetra toda la personalidad, y no una creencia específica”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“La
fe racional arraiga en la actividad productiva intelectual y emocional. Constituye
un importante componente del pensar racional, en el que se supone que la fe no
tiene lugar. […] A cada paso, desde la convicción de una visión racional hasta
la formulación de una teoría, es necesaria la <b>fe</b>; fe en la visión de una
finalidad racionalmente válida que alcanzar, fe en la hipótesis como una
proposición probable y plausible, y fe en la teoría final […] Esta fe está
arraigada en la propia experiencia, en la confianza en el propio poder de
pensamiento, observación y juicio. Al tiempo que la fe irracional es la
aceptación de algo como verdadero sólo <b>porque</b> así lo afirma la autoridad
o la mayoría, la fe racional tiene sus raíces en una convicción independiente basada
en el propio pensamiento y observación productivos,<b> a pesar</b> de la
opinión de la mayoría”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El
pensamiento y el juicio no constituyen el único dominio de la experiencia en el
que se manifiesta la fe racional. En la esfera de las relaciones humanas la fe
es una cualidad indispensable de cualquier amistad o amor significativos.
‘Tener fe’ en otra persona es estar seguro de la confianza e inmutabilidad de sus
actitudes fundamentales, de la esencia de su personalidad, de su amor. No me
refiero aquí a que una persona no pueda modificar sus opiniones, sino a que sus
motivaciones básicas son siempre las mismas; que, por ejemplo, su respeto por
la vida y la dignidad humanas sea parte de ella, no algo tornadizo”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“En
igual sentido, tenemos fe en nosotros mismos. Tenemos consciencia de la
existencia de un yo, de un núcleo de nuestra personalidad que es inmutable y
que persiste a lo largo de nuestra vida, no obstante las circunstancias
cambiantes y con independencia de ciertas modificaciones de nuestros
sentimientos y opiniones. Ese núcleo constituye la realidad en la que se
sustenta la palabra ‘yo’, la realidad en la que se basa nuestra convicción de
nuestra propia identidad. A menos que tengamos fe en la persistencia de nuestro
yo, nuestro sentimiento de identidad se verá amenazado y nos haremos
dependientes de otra gente, cuya aprobación se convierte entonces en la base de
nuestro sentimiento de identidad. Sólo la persona que tiene fe en sí misma
puede ser fiel a los demás, pues sólo ella puede estar segura de que será en el
futuro igual a lo que es hoy y, por lo tanto, de que sentirá y actuará como
ahora espera hacerlo. La fe en uno mismo es una condición de nuestra capacidad
de prometer y, puesto que, como dice Nietzsche, el hombre puede definirse por
su capacidad de prometer, la fe es una de las condiciones de la existencia
humana. Lo que importa en relación con el amor es la fe en el propio amor; en
su capacidad de producir amor en los demás, y en su confianza”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Traigo
aquí a colación una frase leída en un libro que recopila una serie de ensayos
cortos de Chesterton con el título global de “El amor o la fuerza del sino”.
Concretamente en uno que se titula “Elogio de las promesas temerarias”, que es un
alegato a la indisolubilidad del matrimonio. Dice al principio:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“El
hombre que hace una promesa se cita consigo mismo en algún lugar y tiempo
distante. Pero el hombre moderno sabe que no acudirá a la cita”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pero
acaba con la esperanza del resurgir de un hombre valeroso que sí acuda:</span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin-left: 14.2pt;"><i><span lang="NL-BE" style="mso-ansi-language: NL-BE;">“A todo nuestro alrededor se encuentra la
ciudad de pequeños pecados, tarde o temprano, se alzará desde el puerto la
llama dominante anunciando que se ha acabado el reino de los cobardes y que un
hombre está quemando sus naves”.</span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">Pero sigamos con Fromm y la fe:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">“Otro aspecto de la fe en otra
persona se refiere a la fe que tenemos en las potencialidades de otros. [...]
Algo distinto ocurre con las potencialidades que pueden no desarrollarse: las
de amar, ser feliz, utilizar la razón, y otras más específicas, el talento
artístico, por ejemplo. Son las semillas que crecen y se manifiestan si se dan
las condiciones apropiadas para su desarrollo, y que pueden ahogarse cuando éstas
faltan. [...]”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">“La fe en los demás culmina en
la fe en la <b>humanidad</b>. En el mundo occidental esa fe se expresa en
términos religiosos en la religión judeo-cristiana, y en lenguaje secular tiene
su expresión más poderosa en las ideas políticas y sociales humanísticas de los
últimos 150 años. [...], se basa en que las potencialidades del hombre son
tales que, dadas las condiciones apropiadas, podrá construir un orden social
gobernado por los principios de igualdad, justicia y amor. El hombre no ha
logrado aún construir ese orden y, por lo tanto, la convicción de que puede
hacerlo necesita fe. Pero como toda fe racional, tampoco esta es una mera
expresión de deseos, sino que se basa en la evidencia de los logros del pasado
de la raza humana y en la experiencia interior de cada individuo en su propia
experiencia de la razón y el amor”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">“Mientras que la fe irracional
arraiga en la sumisión a un poder que se considera avasalladoramete poderoso,
omnisciente y omnipotente y en la abdicación del poder y la fuerza propios, la
fe racional se basa en la experiencia opuesta. Tenemos fe en una idea porque es
el resultado de nuestras propias observaciones y nuestro pensamiento. Tenemos
fe en las potencialidades de los demás, en las nuestras y en las de la
humanidad porque, y sólo en esa medida, hemos experimentado el desarrollo de nuestras
propias potencialidades, la realidad del crecimiento en nostros mismos, la
fuerza de nuestro propio poder y del amor”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">No deja de resultar curioso leer este párrafo en la
pluma de un marxista, por muy heterodoxo que sea. Leídsa estas dos últimas
frases de forma aislada me parece que apostaría antes por pensar que salen de
la pluma de un liberal que de un marxista. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">“<b>La base de la fe racional
es la productividad</b>; vivir de acuerdo con nuestra fe, significa vivir
productivamente.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;">Unas líneas más abajo de esta frase, Fromm cae en la
simpleza de identificar toda fe religiosa y toda religión con la fe irracional
basada en el poder de la religión y pontifica sobre la corrupción de toda fe.
No digo que no haya un tipo de fe religiosa de muchas personas, católicos
incluidos, que tengan una fe a la que Fromm llama irracional, basada en ideas
impuestas en la infancia o en un temor religioso más o menos potente. Pero sí afirmo
que la verdadera fe cristiana madura no nace de ningún poder, ni de nungún miedo
o imposición. Nace de una experiencia personal de encuentro con Jesucristo, encarnado,
muerto y resucitado por amor. Parece que Fromm transporta a todos los demás su aversión
a su religión judía, expresada en el acto, sacrílego para el judaísmo, de comer
carne de cerdo, y desde el desconocimiento de la fe que ha movido a tantos
santos, místicos y cristianos de a pie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span lang="NL-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: NL-BE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">6ª El coraje para mantener esa fe de una
forma activa es otra de las características. Mantener esa fe contra viento y
marea, buscando de forma continua su justificación y venciendo con
planteamientos claros y basados en la razón las tentaciones de abandonarla, es
una proeza que debe llevarse a cabo en la práctica del amor.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">7ª Por último, la actividad, como
antítesis de la pereza, la molicie y del dolce far niente, pero también como
opuesta a la agitación errática. La actividad productiva en el sentido que se ha
dado más arriba a la idea de productividad. Transcribo unas líneas de lo que
dice sobre la actividad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El
amor es una actividad. Si amo, estoy en un perpetuo estado de preocupación
activa por la persona amada, pero no sólo por ella. Porque seré incapaz de
relacionarme activamente con la persona amada si soy perezoso, si no estoy en
un continuo estado de conciencia, alerta y actividad. Dormir es la única
situación apropiada para la inactividad; en el estado de vigilia no debe haber
lugar para ella. La situación paradójica de multitud de individuos hoy en día
es que están semidormidos durante el día y semidespiertos cuando duermen o
cuando quieren dormir. Estar plenamente despiertos es la condición para no
aburrirnos o aburrir a los demás –y sin duda, no estar o no ser aburrido es una
de las condiciones fundamentales para amar–. Ser activo en el pensamiento, en
el sentimiento, con los ojos y los oídos, durante todo el día, evitar la pereza
interior, es condición indispensable para el arte de amar. Es una ilusión creer
que se puede dividir la vida en forma tal que uno sea productivo en la esfera
del amor e improductivo en las demás. La productividad no permite una tal
división del trabajo. La capacidad de amar exige un estado de intensidad, de
estar despierto, de acrecentada vitalidad, que sólo puede ser el resultado de
una orientación productiva y activa en muchas otras esferas de la vida. Si no
se es productivo en otros aspectos, tampoco se es productivo en el amor”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Esta
actividad continua, que parece no cejar más que en el sueño, puede dar la
impresión de ser agotadora. Pero no es así. Aunque es evidente que cansa, lo
cierto es que, si está basada en la preocupación creativa por los demás y
realimentada desde y por el amor, produce una energía sobreabundante que no
sólo contrarresta el cansancio, sino que se contagia a cada cosa que se hace. A
veces incluso puede parecer que va contra el sueño, único momento de descanso ‘permitido’.
Pero lo cierto es que las personas imbuidas por este tipo de actividad creadora
y orientada por y desde el amor, necesitan dormir poco.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Acabo aquí con esta, ya demasiado larga,
glosa del libro de Erich Fromm, “El arte de amar”. Y lo hago con una reflexión.
Tanto los cuatro pilares de la teoría del amor: <i>Cuidado responsabilidad,
respeto y conocimiento</i>, como las siete características de la práctica del
amor: <i>Disciplina, concentración, paciencia, preocupación, fe, coraje y
actividad</i>, pueden llegar a interpretarse como las 11 recetas del amor, dada
la tendencia humana a anquilosar en moldes rígidos cosas que deben ser fluidas.
Desde luego, no es esa la intención del autor. El cultivo de estas once cosas sólo
se puede conseguir con lo que se llama la virtud. La virtud es el hábito del
bien conseguido por repetición consciente. Virtud viene de fuerza. Es una
fuerza conseguida con constancia. Pero creo que una formulación similar a estas
once cosas, de forma mucho más breve y con menos peligro de anquilosarse en el himno
que san Pablo hace al amor en su primera carta a los Corintios (13, 4-8)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">“El amor es paciente y bondadoso;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">no tiene envidia,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">ni orgullo, ni jactancia.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">No es grosero ni egoísta;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">no se irrita, no lleva cuentas del mal;<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">no se alegra en la injusticia,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">sino que encuentra su alegría en la
verdad.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Todo lo excusa, todo lo cree,<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">todo lo espera, todo lo aguanta.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">El amor no pasa jamás”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Es tan corriente oír este himno al amor en
la mayoría de las bodas, que puede llegar a perder su brillo. Por eso merece,
como todo, ser pulido a menudo de la pátina de tedio que acecha a toda
actividad humana, recuperando el sentido profundo de cada verso.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fromm no menciona en ningún momento la
debilidad intrínseca del hombre para ser capaz de desarrollar esa enorme virtud
del arte de amar. Esa es la causa de tanto fracaso de tanta gente, aunque lean
el libro de Fromm y cuantos se quiera sobre el amor. Para poder desarrollar ese
arte, hace falta algo que nos dé esa fuerza para construir ese arte que supera
nuestra naturaleza. Algo sobrenatural. Hace falta la Gracia. Hace falta Dios.
Sin Él, que es EL AMOR, sin su Gracia, sin la oración de meditación que nos la
acerca, me temo que es muy difícil, si no imposible, que “El arte de amar” no
acabe siendo un manual de autoayuda más. Por mucho que su autor nos prevenga
contra ello.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">No obstante, recomiendo con entusiasmo su
lectura. Es más, como dije al principio, creo que debería ser un libro de
obligada lectura para todos los jóvenes y que sería también altamente
beneficioso también para parejas de adultos y para padres, para saber educar a
los hijos en el amor y desde el amor. Incluso recomiendo que, a pesar de mi
consejo expresado más arriba de no leer una de las partes del libro que a mí me
exaspera, se lea completo y que cada uno saque sus conclusiones.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Lo resaltado en negrita es porque
parece resaltado en cursiva en el libro. Como aquí señalo en cursiva lo que es
parte del libro, tengo que recurrir a la negrita para resaltar lo que el autor
resalta en cursiva.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> El término productivo o
productividad, tiene en Fromm un carácter muy diferente al que pueda tener en
el lenguaje coloquial. Se describe en el libro, cosa que yo no hago aquí, pero cuyas
peculiaridades pueden intuirse en lo transcrito de “Los siete hábitos…” y en
todo el texto que sigue.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/El%20arte%20de%20amar%20de%20Erich%20Fromm.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Preocupación: de ocuparse con
antelación, es decir de acción, verbo, no de angustiarse retorciéndose las
manos pasivamente sin poder hacer nada más que agobiar al otro. Ésta es la
acepción más corriente de esta palabra hoy en día.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-30353406998414600132022-07-19T01:25:00.012-07:002022-07-19T01:25:56.310-07:00El Evangelio escondido de Matajj; Capítulo XXII, Encuentro con Ruth, la samaritana<p> <b>CAPÍTULO XXII</b></p>
<p class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> </o:p></b><b>ENCUENTRO CON RUTH,
LA SAMARITANA</b></p>
<p class="MsoBodyText"><o:p> </o:p>A la mañana siguiente todos nos levantamos muy temprano,
ansiosos por ver lo que iba a pasar. La ansiedad de Sara tenía, sin embargo,
otro origen porque era la única que sabía que con el desayuno nos estábamos
tomando las últimas provisiones. A excepción de las tres mujeres y Nicodemo,
nos pasamos todo el camino discutiendo sobre lo que esperábamos que pasase.
Jesús iba delante del grupo, completamente ajeno a nuestras discusiones.
Caminábamos hacia el oeste, entre montañas, hasta que vimos un empinado desfiladero
que se dirigía hacia el sur. Después de una fuerte subida el desfiladero acabó
en una alta meseta. A lo lejos se divisaban dos montes muy similares, acabados
ambos en una meseta. Eran el Ebal y el Garizim. A medida que nos acercábamos a
ellos, siempre en una pendiente de ascenso, sus proporciones se fueron haciendo
más y más grandes. Cuando estuvimos entre ambos, giramos hacia el oeste. En las
faldas del Garizim se veía la pequeña aldea de Sicar, la antigua Siquem.</p>
<p class="MsoBodyText">- El pueblo parece muy tranquilo. No parece que estén
celebrando su Pésaj –dijo Simón, el Zelota.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No –aclaró Nicodemo–, para ellos Pésaj será en la
próxima luna llena. Su calendario es ligeramente diferente del nuestro.
Nosotros tenemos, cada dos o tres años, uno con trece lunas en vez de doce,
para ajustar las lunas a las estaciones anuales. Ellos, en cambio, lo que hacen
es añadir doce o trece días cada año, no pertenecientes a ninguna luna, para
hacer ese mismo ajuste. Eso hace que, para ellos, la primavera empiece unos
días antes o después que para nosotros, según sea el desfase. Este año la
primavera empieza para ellos unos días más tarde y hay luna llena entre el
inicio de la primavera para nosotros y para ellos. Por eso la primera luna
llena de primavera será, para ellos, la próxima. Entonces celebrarán su Pésaj.</p>
<p class="MsoBodyText">El sol había caído a plomo durante todo el día. Ya había
pasado el zenit y estábamos en lo más caluroso de la jornada. Justo en el punto
más bajo entre ambos montes, más abajo que el pueblo de Sicar, vimos un pozo.
Estábamos todos agotados, pero la tensión era máxima: Estábamos en el Ombligo
de la Tierra. Jesús se sentó con gesto de agotamiento en el pretil. No parecía
en condiciones de hacer el prodigio que cada uno de nosotros esperábamos.
Mirándonos, nos dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Id a comprar comida al pueblo.</p>
<p class="MsoBodyText">Todos protestamos en una cacofonía de voces, aduciendo
diferentes razones para no ir.</p>
<p class="MsoBodyText">- Estamos en Samaría, no nos querrán vender nada y hasta
es posible que nos maltraten –ambas cosas eran probables.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Estamos agotados, necesitamos descansar.</p>
<p class="MsoBodyText">Y otros argumentos más. Pero por encima de todas las voces
sobresalía la voz estentórea de Pedro.</p>
<p class="MsoBodyText">- Queremos presenciar lo que vaya a suceder.</p>
<p class="MsoBodyText">Después de un rato de discusión, Jesús dijo, como en una
súplica:</p>
<p class="MsoBodyText">- Id, por favor.</p>
<p class="MsoBodyText">Sin embargo, y a pesar del tono de súplica, había una
autoridad en su voz que hacía imposible no hacer lo que nos pedía.</p>
<p class="MsoBodyText">- Por favor, Judas –añadió Jesús cuando el coro de
protestas se acalló–. No olvides llevar la bolsa bien llena para comprar lo que
sea necesario. Y no os preocupéis por el recibimiento que os hagan. Estaréis
protegidos por el Elohim.</p>
<p class="MsoBodyText">Todos echamos a andar, a regañadientes. Entonces Jesús
dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Noemí, Susana, Sara y Nicodemo, quedaos conmigo
haciéndome compañía.</p>
<p class="MsoBodyText">Así lo hicieron los cuatro y nosotros empezamos a subir
por la pendiente que llevaba a Sicar. Nos separaban del pueblo unos seis o
siete estadios y el sol caía a plomo, por lo que caminábamos muy despacio y con
desgana. Cuando estábamos más o menos a mitad de camino, nos cruzamos con una
mujer que bajaba la cuesta con un paso ligero. Llevaba una soga enrollada en el
hombro y un cántaro sobre la cabeza. Nos pareció que tendría unos treinta años,
aunque más tarde supimos que, en realidad, tenía cuarenta. Su pelo era negro
azabache y su tez muy morena, como de una persona que ha estado muy expuesta al
sol. Era una mujer de una gran belleza. Llevaba el cántaro en equilibrio sobre
su cabeza, con movimientos gráciles. Unos cincuenta pies antes de cruzarse con
nosotros, sesgó su camino en diagonal, saliéndose del sendero, para pasar lejos
de nosotros. Pero nos lanzó una mirada en la que pude leer el más absoluto
desprecio.</p>
<p class="MsoBodyText">Más tarde Nicodemo nos contó lo que sucedió entre ella y
Jesús. Nada más salir nosotros hacia Sicar, Jesús pidió a las mujeres y a
Nicodemo que se ocultaran detrás de una gran piedra que había a unos cuantos
pasos del pozo.</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Escondernos de qué? ¿De quién? –preguntó Nicodemo
extrañado.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Haced lo que os digo, por favor –respondió Jesús, y
ellos obedecieron.</p>
<p class="MsoBodyText">Al cabo de un rato llegó al pozo la mujer. Jesús estaba
sentado en el pretil del pozo mirando hacia el lado contrario por el que llegó
la mujer. Sin volverse, le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Dame de beber –había en sus palabras mucho de súplica y
nada de orden.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer no hizo ni caso a la petición. Jesús se puso de
pie y se volvió hacia ella, que estaba afanada en desenrollar la cuerda y atar
con ella el cántaro. Cuando levantó la vista de su faena, Jesús la miró y le
repitió:</p>
<p class="MsoBodyText">- Dame de beber.</p>
<p class="MsoBodyText">Esta vez, la mujer miró a Jesús con una mirada despectiva,
pero no respondió ni una palabra y tras atar un cabo de la cuerda a una pica
clavada cerca del pozo, apoyó el cántaro en el pretil, enrolló la cuerda
alrededor del gollete, dispuesta a empezar a descolgarlo. Pero, antes de que
empezase, Jesús repitió por tercera vez su súplica:</p>
<p class="MsoBodyText">- Dame de beber.</p>
<p class="MsoBodyText">Entonces la mujer le volvió a mirar. Pero esta vez su
mirada no era de desprecio, sino de furia.</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Cómo es que tú, siendo judío, te atreves a pedirme agua
a mí, que soy samaritana? –le dijo escupiendo las palabras–. Y no se te ocurra
intentar quitarme el cántaro por la fuerza porque iría al pueblo y mis vecinos
bajarían y te matarían.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús no se inmutó lo más mínimo ante el arranque de ira
de la samaritana. Simplemente, con una voz queda y suave, respondió:</p>
<p class="MsoBodyText">- Si conocieses el don de Dios y quién es el que te pide
de beber, sin duda que tú misma me rogarías a mí y yo te daría agua viva.</p>
<p class="MsoBodyText">Los ojos de la mujer parecieron echar chispas:</p>
<p class="MsoBodyText">- Pobre hombre –dijo con desprecio–, ni siquiera tienes
con qué sacar el agua y el pozo es profundo, ¿cómo podrías darme de beber?
¿Quién te crees que eres? Nuestro padre Jacob nos dejó este pozo, del que bebió
él mismo, sus hijos y sus ganados. ¿Acaso te consideras más que él? Y, ¿qué es
esa estupidez del agua viva? El agua es agua, ni muerta ni viva, simplemente,
agua. Sirve para lavar y te quita la sed, eso es todo.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús no le respondió en ese momento que ella no era hija
de Jacob, que no tenía origen, que no sabía ni de donde era. En vez de eso, le
empezó a hablar del agua viva y de cómo podía ofrecerla. La súplica había
desaparecido de su voz, sustituida por la ternura quien está explicando algo a
un ser querido que no entiende.</p>
<p class="MsoBodyText">- Esa agua no puede limpiar el corazón y todo el que beba
de ella volverá a tener sed; en cambio, el que beba del agua que yo quiero
darle, quedará limpio por dentro y nunca más volverá a tener sed. Porque el
agua que yo quiero darle se convertirá en su interior en un manantial del que
surge la vida eterna.</p>
<p class="MsoBodyText">La expresión de la mujer cambió. Su ira se mezcló con
asombro e incredulidad y su voz expresaba estos sentimientos encontrados cuando
dijo con ironía:</p>
<p class="MsoBodyText">- ¡Oh, señor!, dame de esa agua. Así no tendré más sed y
no tendré que venir todos los días para sacar esta agua que da más sed.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Claro que te daré a beber de ella –dijo Jesús como quien
está encantado de poder hacer un gran regalo a alguien a quien quiere mucho–.
Pero antes ve, llama a tu marido y vuelve con él, para que ni él ni tú volváis
a tener sed, porque si él siguiese teniendo sed, tendrías que seguir viniendo a
sacarla.</p>
<p class="MsoBodyText">Ella le contestó retadora, como quien zanja victoriosa una
discusión:</p>
<p class="MsoBodyText">- No tengo marido.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Cierto; no tienes marido. Has tenido cinco, y ése, con
el que ahora vives, no es tu marido. En eso tienes razón –no había en las
palabras de Jesús ni el más mínimo tono de reproche ni de victoria. Más bien
compasión y ternura.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer se quedó muda, como fulminada por el rayo. Tras
un largo silencio, Jesús continuó.</p>
<p class="MsoBodyText">- Con ninguno de los cinco conseguiste la felicidad y con
éste tampoco, ¿verdad? Y antes del primero, tampoco. Y es eso lo que más añoras
en tu vida, ¿no es así? Y crees que ya no puedes alcanzarla, porque no existe
–nuevo silencio–. Pero la felicidad existe. Ese es el agua que yo quiero darte
–tercer silencio–. ¿Quieres aceptarla? –El tono era persuasivo, un poco
hipnótico.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Señor –y esta vez había reverencia en ese “señor”– veo
que eres profeta. Pero eres judío –detrás de la reverencia había una cierta
suspicacia, un resto de desconfianza. Tras una vacilación, siguió–. Nuestros
antepasados rindieron culto a Dios en este monte –y se volvió un momento para
señalar con el dedo la cima del Garizim–; en cambio vosotros, los judíos, decís
que es en Ierushalom donde hay que dar culto a Dios.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Créeme mujer, está llegando la hora, mejor dicho, ha
llegado ya, en que para dar culto al Padre –Abba– no tendréis que subir ni a
este monte ni a Ierushalom. Vosotros, los samaritanos, no sabéis lo que
adoráis, pero no tenéis culpa por ello. Nosotros sabemos lo que adoramos,
porque la salvación viene de los judíos. Pero hemos secuestrado esta salvación.
La hemos retenido como si fuese sólo para nosotros. Más, como si fuésemos sus
propietarios. Y ni lo somos, ni es sólo para nosotros. Somos como el perro de
un hortelano, que ni come ni deja comer, como un pozo amargo, cuya agua no
aprovecha a nadie. Por eso somos culpables. Realmente, vosotros los samaritanos
no sois hijos de Jacob. No sabéis de dónde venís, porque la maldad humana os ha
encerrado en un cercado de espinos. Por eso no podéis celebrar Pésaj, aunque
celebréis una fiesta a la que llamáis así. Y creéis que no la podréis celebrar
nunca, porque no tenéis patria a la que volver. Pero yo os digo que está cerca
una Pésaj nueva que os llevará a vuestra auténtica Patria, la que está en los
Cielos, aquella que os tiene reservados, a vosotros y a todos los hombres, mi
Padre. Allí está la Ierushalom Celestial. Todos los pueblos podrán decir: “¡Yo
nací en ella!” Y no habrá en ella judíos ni samaritanos ni moabitas ni griegos
ni egipcios ni partos ni elamitas. Todos serán nacidos en ella. Todos llegarán
a ella, su Patria, en la nueva Pésaj, que está a punto de inaugurarse. Por eso,
ha llegado la hora en que los que los que rindan verdadero culto al Padre, lo
harán en espíritu y en verdad. El Padre quiere ser adorado así. Dios es
Espíritu y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad, desde su
corazón.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer se quedó muda durante unos instantes. Entonces
Jesús le preguntó:</p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Cómo te llamas, mujer?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Ruth –le contestó ella con apenas un hilo de voz.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Ruth –repitió Jesús con tono aprobativo, y luego
continuó–. Ruth fue una gran mujer. Una mujer buena. Era moabita, ¿sabes? –la
mujer negó con la cabeza–. Sí –continuó Jesús– moabita. Si hay un pueblo al que
los judíos desprecien más que a los samaritanos, esos son los moabitas. Son
hijos del incesto cometido por Lot con su hija. Por eso los desprecian. Pero un
judío bueno, emigrado de Judea a Moab por hambre, se casó con ella. Y Ruth,
después de enviudar, dejó su tierra y su dios y para no dejar abandonada a su
suegra, Noemí, y la siguió de vuelta a Judá. Y Elohim premió su acción, pues
allí, gracias a la ley del levirato, se casó con Booz, el bisabuelo del gran
rey David. Así que una moabita, Ruth, con tu mismo nombre, está en la
genealogía del rey David y, por lo tanto, en la del Ungido Salvador. De igual
forma, tú, una samaritana, podrías ser la madre en la fe y en la salvación de
muchos.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Y, ¿cuándo será esa nueva Pésaj que nos prometes?
–preguntó Ruth con una cierta ansiedad mezclada con esperanza en su voz.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Tal vez antes de lo que puedas imaginar –respondió
evasivamente Jesús.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Hay muchas cosas que no entiendo de esta vida –dijo Ruth
con una voz que expresaba hastío y tristeza– pero sé que el Ungido, es decir,
el Cristo, está a punto de llegar. Lo oigo decir a las gentes que pasan, está
en el ambiente. Cuando él venga, nos lo explicará todo –y su voz se había
vuelto alegre y llena de fuerza e ilusión.</p>
<p class="MsoBodyText">Entonces Jesús le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Él ya ha venido, está aquí, soy yo, el que está hablando
contigo –le dijo Jesús solemnemente.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Señor –ahora la reverencia era intensa, así como el tono
de súplica– explícame tantas cosas que no entiendo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Hay cosas que sólo una vida bien vivida puede explicar.
Sólo viviendo se entienden. Vive, pero vive en plenitud. No vivas una vida
pequeña, mezquina, sin horizonte. Abre tu horizonte al Altísimo y a la
eternidad. Entonces vivirás una vida plena y entenderás. Entenderás que todo
tiene un porqué y conocerás ese porqué –había fuego en las palabras de Jesús.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Dime cómo tengo que vivir –suplicó Ruth.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No te hagas preguntas a ti misma sin esperar respuesta.
Pregúntaselas al Altísimo esperando respuesta y la tendrás a su tiempo.
Mientras tanto, confía. Y, ahora, ve, Ruth, tus pecados te son perdonados. Yo
te quiero y el Altísimo también te quiere. Éste es el don de Dios.</p>
<p class="MsoBodyText">La mujer se dio la vuelta con una amplia sonrisa en la
boca, pero entonces vieron que los discípulos aparecían corriendo ladera abajo,
trastabillándose, medio cayéndose, mientras los de Sicar los perseguían, sin
intentar alcanzarlos, pero lanzándoles todo tipo de insultos que se oían desde
el pozo. Cuando llegaron al lado de Jesús miraron con auténtico odio a la
samaritana pero ella, para su sorpresa, les sonreía. No parecía la misma mujer
con la que se habían cruzado cuando subían. Esta vez no les esquivó, sino que
pasó entre ellos, que se apartaron para dejarla pasar, como si una fuerza
invisible les empujara a ello. La mujer se dejó el cántaro y la cuerda junto al
pozo. Entonces empezó la avalancha de quejas de los discípulos.</p>
<p class="MsoBodyText">- Nos han insultado y nos han echado a patadas cuando
hemos ido a comprar –dijo Judas, el de Queriot– pero, lo peor, es que me han
quitado la bolsa con todo el dinero.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Si hubiésemos sido tantos como ellos les hubiéramos
destrozado –la voz de Juan Zebedeo, Boaerges, hijo del trueno, sonaba iracunda–
pero eran siete veces más que nosotros.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Manda bajar fuego del cielo sobre esta ciudad –exigió el
otro hijo del trueno, Jacob–. Lo soñé anoche. Seguro que fue un sueño
premonitorio.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Y, ¿dónde ha estado la protección de YeHoVaH? –dijo
Simón el Zelota con ironía–. Con una protección como esa no llegaremos muy
lejos –ahora había rotundidad en su voz.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Os ha ocurrido algún mal irreparable? –dijo Jesús, sin
ninguna acritud mirando a Simón el Zelota.</p>
<p class="MsoBodyText">Sin esperar respuesta, Sara que estaba detrás de Jesús
porque ella, mi madre, Noemí y Nicodemo habían salido de detrás de la roca,
dijo, con un todo respetuoso, aunque teñido de realismo:</p>
<p class="MsoBodyText">- No sé si irreparable. Pero, rabbí, te dije que eras
demasiado confiado y que aunque tú no consideres impuros a los samaritanos,
ellos sí nos lo considerarían a nosotros y que el samaritano de tu parábola no
era como los de verdad. Y ahora no tenemos ni un dracma ni comida. No sé si eso
es irreparable, pero no tenemos nada de comer ni podemos hacer nada para
tenerlo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Pero tenemos agua –dijo Jesús con aire festivo– tenemos
el cántaro y la cuerda. Ya que no podemos comer, bebamos.</p>
<p class="MsoBodyText">Nadie se movió y a nadie pareció hacerle ninguna gracia la
observación jocosa de Jesús. Sólo al cabo de un rato, Nicodemo se acercó al
pozo, tomó la cuerda y empezó a bajar el cántaro que ya había dejado preparado
Ruth. Miró a Jesús y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Rabbí, yo sacaré el agua viva.</p>
<p class="MsoBodyText">Como nosotros no habíamos oído la conversación de Jesús
con la samaritana, nos quedamos perplejos con lo del agua viva, pero seguimos
sin mover un dedo para sacar agua. Tan sólo al ver que al anciano le faltaba
fuerza para subir el cántaro lleno, Pedro agarró la cuerda y empezó a subirlo.
Después Tadeo se sumó al esfuerzo. Todos bebimos el agua que, la verdad, nos
hacía mucha falta porque estábamos sedientos. Después nos sentamos, pensativos
con la espalda apoyada en la roca, a la sombra, de cara al pueblo. Pero, sin
saber qué era eso del agua viva, lo cierto es que se nos pasó le sensación de
ansiedad. No sabíamos qué esperábamos, pero, simplemente, esperábamos que algo
ocurriese. Pasamos así varias horas y ya declinaba el sol cuando Sara se acordó
de que quedaban algunos restos de comida, totalmente insuficientes para que ni
siquiera una persona saciase su hambre, los sacó de la alforja, se los presento
a Jesús y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Rabbí, come algo.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús la miró con una sonrisa y le contestó:</p>
<p class="MsoBodyText">- Yo tengo un alimento que vosotros no conocéis.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿Te ha traído algo de comer esa samaritana? –había
cierto desprecio en la voz de Judas el de Queriot.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No Judas –le respondió Jesús con calma–, no. Mi sustento
es hacer la voluntad del que me ha enviado hasta llevar a cabo, en la nueva
Pésaj, su obra de salvación. El que siega recibe su salario y el que recoge el
grano, lo hace para la vida eterna, de modo que el que siembra y el que siega
se alegran juntos. Yo he sembrado una semilla y, tras la nueva Pésaj, vosotros
recogeréis la cosecha. Y yo, me alegraré con vosotros. En esto no tiene razón
Miqueas cuando dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Comerás, pero no
quedarás satisfecho; el hambre te devorará por dentro. Sembrarás, pero no
segarás; prensarás la aceituna, pero no te ungirás con aceite; pisarás la uva,
pero no beberás el vino”</i>. En cambio, tiene razón el proverbio: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Uno es el que siembra y otro el que siega”</i>.
Yo os enviaré a segar el campo que no sembrasteis. Vosotros recogeréis el fruto
de mi trabajo. Aún falta tiempo para la cosecha pero levantad la vista y veréis
una primicia de la cosecha. Espero, Judas, que recuerdes esto y no te
escandalices cuando el grano de trigo caiga a tierra.</p>
<p class="MsoBodyText">Estas palabras de Jesús nos sorprendieron. Las recordé
nítidamente cuando pocas lunas más tarde Judas no las recordó y se escandalizó
de Jesús. Y un poco más tarde, cuando Felipe y yo evangelizamos Samaría y nos
extrañamos de la facilidad con la que aceptaban el bautismo. Pero no quiero
desviarme del relato. En ese momento, levantamos la vista y vimos que un
nutrido grupo de personas habían salido del pueblo, encabezados por la mujer
que había estado con Jesús, y caminaban hacia nosotros. Andaban con
tranquilidad y no parecían tener ninguna actitud amenazante. No obstante, todos
nos pusimos de pie, detrás de Jesús y delante de Nicodemo y las mujeres. Creo
que nosotros sí teníamos una actitud amenazante. Cuando llegaron a unos treinta
codos de nosotros, el grupo se paró y sólo la mujer siguió avanzando hasta
nosotros. Se puso ante Jesús y dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Señor, les he contado a mis paisanos lo que me has dicho
aquí hace un rato. Me han dicho que se han portado violentamente con tus
discípulos. Pero quieren reconciliarse con ellos y conocerte a ti de primera
mano, no por lo que yo pueda decirles. Lo primero es devolverte la bolsa que le
robaron a uno de los tuyos.</p>
<p class="MsoBodyText">Al decir esto, Judas de Queriot se acercó, por detrás de
Jesús, para coger la bolsa con aire de indignación y menosprecio. Pero Jesús,
sin haberle visto, alzó la mano y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Judas, recoge lo que te dan con la debida reverencia que
merece toda buena acción.</p>
<p class="MsoBodyText">Al oír esto, Judas retrocedió, sin querer tomar la bolsa.
Entonces Jesús extendió la mano para cogerla de la mano de la samaritana y
dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Gracias Ruth, veo que el Altísimo te guía.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Pero, además –continuó Ruth–, nos gustaría resarciros
invitándoos a ser nuestros huéspedes hasta que empiece nuestra Pésaj. Así mis
paisanos tendrán tiempo para conocerte mejor.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Gracias otra vez Ruth –repitió Jesús y, luego,
dirigiéndose al grupo–. Y, desde luego, aceptamos vuestra hospitalidad. Os
aseguro que nunca será olvidada.</p>
<p class="MsoBodyText">Estuvimos dos días en Sicar, hasta que empezaron a llegar
los primeros peregrinos para su Pésaj. En esos dos días, Jesús habló largamente
y en particular con todos y cada uno de los vecinos del pueblo. Subió al monte
Garizim para proclamar las bendiciones prescritas por Moisés. También subió al
Ebal, pero allí no pronunció las maldiciones, sino que habló del perdón y la
misericordia. Anunció la nueva Pésaj que inauguraría un tiempo nuevo, pero no
repitió a nadie su proclamación como Ungido ante Ruth. De hecho, le pidió a
ella, a Nicodemo y a las mujeres que esa parte no nos la contasen a nadie hasta
que llegase el momento. Nosotros supimos ese día de todas sus palabras menos esas,
que no nos las contaron hasta el sabath en el que Jesús estuvo en el sepulcro.
En esos dos días nos trataron a cuerpo de rey. Incluso las relaciones entre los
de Sicar y nosotros, al principio tensas por nuestra parte, se hicieron
cordiales. Cuando nos fuimos, nos colmaron de tantas provisiones que a duras
penas podíamos llevarlas con nosotros. Cuando ya nos habíamos alejado unos
trescientos codos de la gente que nos despedía, Ruth se acercó corriendo a
Jesús y le pidió que le permitiese ir con él. Pero Jesús le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- No Ruth, tu sitio está aquí. Proclama la buena noticia
del amor del Altísimo, la gratuidad de su perdón y la fuerza de su salvación.
La Pésaj que empezáis hoy no es una mala oportunidad. Quien te crea recibirá el
poder de expulsar demonios en mi nombre. Después, espera.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Si tú pones en mí tus palabras, tu boca hablará por la
mía –dijo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Esta Pésaj vuestra será muy especial. Yo te hablaré al
oído y tú hablarás por mí. No pasarán muchas hasta que celebréis la nueva, en
espíritu y verdad, en Sicar.</p>
<p class="MsoBodyText">Y, dicho esto Jesús se dio media vuelta y empezamos a
alejarnos. Sentíamos clavada en nosotros la mirada emocionada de Ruth. Al cabo
de un rato Jesús, sin volverse, levantó la mano agitándola en el aire a modo de
despedida. Todos supimos, sin necesidad de volvernos, que Ruth estaba haciendo
lo mismo detrás de nosotros.</p>
<p class="MsoBodyText">- Verdaderamente –dijo Pedro– estos días hemos visto cosas
grandes.</p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-33068824153485317092022-07-09T01:52:00.000-07:002022-07-09T01:52:01.146-07:00La inflación y la traición de los Bancos Centrales<p> <span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Los
Bancos Centrales, como el BCE europeo o la FED americana, nacieron con la
misión de combatir la inflación, manteniendo la independencia ante el poder
ejecutivo. Pero poco a poco se han ido apartando de su función original al
tiempo que hacían dejación de esa independencia. Y esa deriva de su función les
ha llevado a intentar ser agentes de la reactivación de la economía cuando ésta
entra en recesión o se ralentiza. ¿Cómo? Manipulando artificialmente a la baja
los tipos de interés a base de crear dinero. Para ello tienen diferentes
herramientas, pero en los últimos años han aplicado hasta la saciedad, casi
hasta la náusea, el llamado </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">quantitative easing</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">, que es el nombre que se
le da a la compra masiva de bonos, no sólo del estado, sino de muchas empresas.
Al comprar bonos en cantidades masivas, es indudable que hacen subir
artificialmente su precio. Entonces, si el interés que dan los bonos es el que
ofrecían en el momento de su emisión, ese mismo interés, aplicado a un valor
más alto del bono, dará una menor rentabilidad en porcentaje. Ante eso, las
emisiones de nuevos bonos se pueden hacer a un interés menor, ya que los
inversores sólo disponen de alternativas con bajos tipos de interés. Se volverá
más adelante sobre el espejismo del efecto beneficioso que esto pueda tener en
la economía.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Naturalmente,
al comprar bonos con dinero, los Bancos Centrales están inyectando dinero en el
sistema y aumentando la masa monetaria. Y un aumento de masa monetaria, <b>siempre</b>
lleva aparejada inflación. Sin embargo, desde hace más de una década, parecía
que esta inmensa inyección de dinero no se traducía en un aumento del IPC. Lo
que podría llevar a pensar que el dogma de que un aumento de masa monetaria <b>siempre</b>
lleva aparejada inflación, como se ha dicho más arriba, es falso. Pero esto es
sólo apariencia. Lo que ocurre es que la subida de precios inflacionaria no
está en los bienes que entran en la elaboración del IPC, sino que se embalsa en
otros activos que no se computan en este índice. ¿En cuáles? Evidentemente, en
el valor artificialmente alto de los bonos e, indirectamente, de las acciones
de las empresas, que pueden obtener financiación barata. De las diferentes
herramientas que los Bancos Centrales disponen para crear dinero, la del <i>quantitative
easing</i> es la más traicionera, porque, a diferencia de las otras formas de
crear dinero, que no explicaré aquí, pero que tienen un efecto casi inmediato
en la inflación, ésta la camufla, al embalsarla en los bonos, con lo que impide
que se tomen medidas para atajarla. Además, mientras las otras maneras de crear
dinero no pueden poner en riesgo la cuenta de resultados de los Bancos
centrales, el “quenatitative easing”, como se verá en unas líneas, si es un
riesgo muy grave para esa cuenta de resultados, que es del dinero público. Pero
todo sea por el camuflaje. Y esto de no tomar medidas impopulares cuando deben
tomarse es algo que gusta demasiado a los gobiernos. Pero esta política de
compra de bonos, continuada durante años, no es sostenible. Los balances de los
Bancos Centrales han cargado disparatadamente en su activo con bonos artificialmente
sobrevalorados. El mercado percibe esto y anticipa que tarde o temprano los
bancos centrales tendrán que frenar sus compras masivas de bonos (frenazo al
que se ha dado el nombre de <i>tapering</i>). Y si dejan de comprar bonos, los
precios de éstos bajarán. Y si bajan, por una parte, subirán los tipos de
interés, en el recorrido inverso del camino que los llevó a bajar. Y, por otra
parte, los bonos que están en el activo de los Bancos Centrales perderán valor,
por lo que estos organismos disminuirían su beneficio o, incluso, entrarían en
pérdidas. El que los Bancos Centrales sean en casi todos los países entidades
públicas no debería hacernos creer que el hecho de que entren en pérdidas es
trivial. El dinero público no es de nadie, ha dicho algún que otro gobernante.
Pero no es verdad, sí es de alguien, es nuestro, de los ciudadanos. Por eso
debería cuidarse. Además, los estados y los organismos públicos también tienen
un límite. Sobre todo cuando ya acumulan enormes déficits presupuestarios y
monstruosas deudas públicas. Por este efecto en sus cuentas de resultados,
además de por su impopularidad, los Bancos Centrales se resisten con uñas y
dientes a iniciar la necesaria desescalada del <i>tapering</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pero
la sola expectativa de que, más bien pronto que tarde, tendrán que acabar por
iniciar este <i>tapering</i> hace que la inflación, que estaba embalsada en los
bonos y acciones, se traslade a bienes que sí entran en el IPC, y empieza a
sonar la alarma. En su afán de negar la realidad para no tener que tomar
decisiones impopulares para afrontarla, Bancos Centrales y gobiernos afirman
categóricamente que esa inflación es coyuntural. Pero, o son unos ignorantes, o
mienten. Y, claro, la mentira tiene las patas cortas y poco a poco se va
haciendo evidente que la inflación no es coyuntural, sino estructural y que la
presa que la embalsaba puede reventar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pero,
claro, mientras la compra de bonos mantenía los tipos de interés
artificialmente bajos, las empresas como los estados, guiados por esas señales
falsas, se endeudaban mucho más allá de lo sensato y razonable. La diferencia
entre unas y otras es que unas, las empresas, son víctimas –no todas del todo
inocentes, por supuesto– del engaño, mientras que los estados, con la
connivencia de los Bancos Centrales, que han perdido su independencia, son
artífices de éste. Por otro lado, mientras esos tipos de interés manipulados a
la baja favorecían a los más endeudados, perjudicaban a los ahorradores. Es
decir, esas políticas han estado durante años sacando dinero del bolsillo de
los ahorradores para metérselo en el de los endeudados, el primero, el estado.
No parece muy ético. ¿Me atreveré a decir que eso se llama robar? Sí, me
atreveré. No soy el primero que lo hago. Otros, de los que hablaré más
adelante, lo hicieron ya en el siglo XVI.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">La
pregunta es: ¿Qué pasará cuando no haya más remedio que iniciar el <i>tapering</i>
con la inflación desbocada? Pues que los estados y empresas endeudados verán
sus gastos financieros dispararse y sus beneficios contraerse o sus déficits
presupuestarios aumentar. Los ahorradores podrían pensar que esa subida de
tipos de interés les beneficiará. Pero se engañarían, porque aparece la
inflación, enemiga número uno del ahorro. Lo que pudiera haber parecido al
principio como beneficioso para la economía se ha transformado en una burbuja
cuyo estallido puede tener consecuencias nefastas. ¿Hay alguna diferencia entre
los efectos del llamado <i>quantitative easing</i> en la economía y el de la
cocaína en el organismo? Si la hay, yo no soy capaz de verla.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Llegados
a este punto, no me queda más remedio que hablar de la inflación. Lo primero
que debo decir es que el día que explicaron que una moderada inflación es buena
para la economía, yo debí hacer pellas y faltar a clase. Porque no se me ocurre
cómo sacar dinero del bolsillo de unos para meterlo en el de otros, puede ser
bueno para la economía, a menos que se tenga un concepto perverso de esta
ciencia. Hago una pregunta: ¿Qué porcentaje moderado de pérdida de tus ahorros
año tras año te parece “bueno”? ¿Qué desaparezca cada año sólo un 2% de los
mismos te parece “bueno”? (tomo el 2% porque es el objetivo de “sana” inflación
al que apuntaba el BCE mientras se afanaba en el <i>quanatitative easing</i>
del que hablaba más arriba). A mí, no, desde luego. Mis ahorros son mi pensión
y con las cosas de comer no se juega.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero
debo volver a analizar la verdad o falsedad del dogma de que cuando se produce
un aumento de masa monetaria, <b>siempre</b> lleva aparejada inflación. Ya he
dicho más arriba algo sobre el sustento de este dogma. Esa inflación se produce
<b>siempre</b>, lo que ocurre es que está agazapada, escondida en un bien no
incluido en el IPC, los bonos, esperando a manifestarse de golpe, que es lo que
está pasando ahora.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Voy
primero a remachar la argumentación de este dogma de fe y luego, plantearé otro.
Un sencillísimo ejemplo, tal vez un poco simplista, puede aclarar esto.
Imaginemos una economía primitiva de trueque en el que sólo hay dos personas y
dos productos que intercambiar. La persona A sólo sabe hacer piedras talladas y
la B sólo palos en punta. Como ambos necesitan tanto piedras talladas como
palos en punta, A cambia las piedras que le sobran por los palos que le sobran
a B. Pongamos que se cambian a razón de un palo por una piedra. Ha nacido el
comercio, la especialización del trabajo y, con ellos, el juego ganar-ganar que
tal vez pueda evitar una guerra de palos y piedras. Pero, ahora supongamos que B
duplica su producción de palos y quiere cambiar los que le sobran. ¿Alguien
duda que el precio de los palos bajará respecto a las piedras por el hecho de
que B ofrezca más palos? No sé si será matemáticamente cierto que ahora B tenga
que dar dos palos por cada piedra. Probablemente, le bastará dar 1,8 –por decir
una cifra– pero, sin duda tendrá que dar bastantes más palos por cada piedra.
Pues ahora cámbiese cantidad de piedras por el conjunto de las mercancías de un
país y cantidad de palos por dinero en circulación. Ahí está la inflación. Si
el dinero se multiplica más que las mercancías, habrá que dar más dinero por
cada cosa que se compre. Si, al revés, las mercancías producidas creciesen más
que el dinero, el dinero valdría más, habría que dar menos dinero por las cosas
y se produciría el fenómeno llamado deflación que, por motivos que no explicaré
aquí, tampoco es deseable. Así de sencillo. Sólo si aumenta el número de
mercancías producidas se puede aumentar la cantidad de dinero sin que haya
inflación. Esto es lo que se llama la teoría cuantitativa del dinero y es más
viejo que el TBO. Desde tiempos inmemoriales, cuando los gobiernos –el
emperador romano, por ejemplo– quería financiar sus guerras y no tenía con qué,
lo que hacía era rebajar el peso de cada moneda de oro o, más sutilmente,
rebajar su ley de aleación –es decir que el porcentaje de oro frente a otros
metales que se aleasen con él, bajase–. Esto producía inflación de forma
inmediata. No porque la gente se diese cuenta del truco y lo pillase. No era
fácil medir la ley de las monedas. Pero ahora, con el oro disponible del
emperador, éste podía hacer más monedas de un valor teórico de, digamos, un dracma
y, claro, aparecía “misteriosamente” la inflación. Había que dar más dracmas
para comprar lo mismo y el emperador obtenía dinero gratis. Y, claro, se
producía el robo de los poderosos a los súbditos. La escuela de Salamanca, allá
por el siglo XVI, ya se dio cuenta de esto y amenazó con la condena al fuego
eterno por robo a los monarcas que lo hacían. A alguno, la osadía le costó la
cárcel. Lo mismo ocurrió con el oro y la plata que entraban en España procedentes
de América. Su efecto inmediato era crear inflación en España. Además, se veía
como la inflación, empezando por aquí, se extendía, como las ondas de un
estanque al tirar una piedra, por toda Europa a medida que el dinero se iba
extendiendo a otros países que vendían mercancías a España. Podrían citarse
muchos ejemplos similares.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Con
esto creo que queda claro el dogma de fe de la inflación. A saber: La creación
de dinero, más allá de lo que crezca la disponibilidad de los bienes que se
producen, crea <b>siempre</b> inflación, aunque ésta se agazape en mercancías
no detectables por la medición estadística del IPC. No obstante, voy a dar otra
vuelta de tuerca, más fuerte todavía, al dogma de la inflación y la cantidad de
dinero: La <b>única</b> causa de la inflación es el aumento de la masa
monetaria. El que formule este dogna también es consecuencia de que yo hiciese
novillos y faltase a la clase en la que se habló de la inflación de costes y la
inflación de demanda. Para justificar esta segunda vuelta de tuerca, debo
definir antes claramente que es la inflación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
inflación es el aumento, <b>permanente</b> y <b>generalizado</b> de los
precios. Y pongo en negrita <b>permanente</b> y <b>generalizado</b>. <b>Permanente</b>:
Una subida de un escalón de los precios no es inflación. Además, una subida en
escalón, si se deja funcionar a los mercados, se acaba revirtiendo, al menos en
parte. <b>Generalizada</b>: La subida de precios de uno o un reducido grupo de
productos tampoco es inflación. Esa subida tiene que ser generalizada para que
pueda considerarse inflación. Esto falsea en la forma, pero no en el fondo, la
idea de que en los años en los que se lleva creando dinero de forma masiva
había inflación. No era generalizada, cierto, estaba agazapada en los bonos,
pero esperaba su oportunidad para contagiarse a todo. Y en esas estamos. Ahora
vamos a las dos supuestas inflaciones no monetarias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
inflación de costes. Supongamos que la OPEP decide reducir la producción de
petróleo (hablo de la OPEP pero, aunque las causas de las subida del gas y el
petróleo sean hoy otras, sería aplicable a la situación actual, a la que luego
me referiré). Naturalmente, el precio del petróleo –y del resto de los
productos energéticos por vasos comunicantes–subiría también. Dado que la
energía forma parte del coste de la inmensa mayoría de los productos no
energéticos, (hamburguesas, coches, ordenadores, muebles, restaurantes etc.) el
coste de éstos subiría y los fabricantes intentarían, en la medida en que
pudieran, repercutirlo en sus precios. Esto produciría una subida generalizada
de los precios de esos productos no energéticos. Pero, al subir éstos, la gente
consumiría menos, lo que haría que los productos que hubiesen subido precios se
vendiesen menos y, por lo tanto, la demanda de productos energéticos que entran
en su producción bajase. El escalón quedaría revertido, al menos en gran parte.
Eso no es inflación. Hay, no obstante, una excepción a esto. Se trata de la
subida de los costes laborales. Dado que el mercado laboral es, en general, muy
rígido a la baja, cualquier subida en los salarios para compensar la subida de
un escalón de los precios, no revertirá nunca, o lo hará tarde y mal, a través
del ajuste por cierre de empresas y paro. Esto haría que el escalón de subida
revirtiese en mucha menor medida y de forma traumática. Y ocurriría porque el
mercado de trabajo está rígidamente intervenido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Inflación
de demanda. Supongamos que, por el motivo que sea, la gente empieza a consumir
más. Una de las posibilidades que tienen los habitantes de un país para
consumir más consiste en ahorrar menos. Al consumir más, la demanda de todo
tipo de bienes, subiría y, por tanto, su precio. Pero, al mismo tiempo, al
ahorrar menos, la competencia por el menor dinero disponible para el ahorro,
haría que los tipos de interés para captarlos subiese. Entonces, la gente, al
ver que le pagan más por sus ahorros y que le sale más caro salir a cenar, saldría
menos a cenar y volvería a ahorrar. Con esto, la subida de precios revertiría,
al menos en parte. Otra posibilidad: El gobierno de un país podría hacer que
sus ciudadanos tuviesen más dinero para gastar o ahorrar, si recaudase menos
impuestos. Si eso ocurriese, la parte de esa nueva renta disponible para el
ciudadano que se dedicase al consumo produciría un aumento de precios, mientras
que la parte dedicada al ahorro haría que bajasen los tipos de interés. Pero
esta subida de precios también se acabaría por revertir por dos causas. La
primera que al bajar los tipos de interés las empresas tendrían más apetito
inversor. Además, al ser los precios mayores, olfatearían mayores beneficios. Esto
haría que produjesen más bienes, aumentando la oferta, lo que compensaría, al
menos en parte, la subida de precios inicial. Pero, además, y esta es la
segunda causa, al tener menos ingresos, el gobierno disminuiría el gasto
público<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/La%20inflaci%C3%B3n%20y%20la%20traici%C3%B3n%20de%20los%20Bancos%20Centrales.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, que es también demanda,
por lo que también por este camino se revertiría la subida inicial de precios. En
cualquiera de las posibilidades, esto tampoco es inflación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">La
condición para que estas reversiones se produzcan es que se deje a los mercados
funcionar con libertad. Pero eso es demasiado pedir para cualquier gobierno.
Todos creen que ellos saben mucho y que, metiendo mano en los mercados, lo van
a arreglar. Y, hasta puede ocurrir que arreglen algo. Pero con absoluta
seguridad, esa intervención creará otros problemas mayores pero que, en vez de
ser mediáticos, serán problemas en la sombra, de los que nadie habla, que
afectan a los ciudadanos de Murcia, Cáceres, Cantabria, Cádiz o Toledo
distribuidos aquí y allá, bajo la superficie de visibilidad mediática. Pero no
por eso serán menores. Eso, suponiendo que los gobernantes hagan sus
intervenciones con buena voluntad, lo que ya es demasiado suponer. Eso se llama
limpiar vajilla metiendo los restos de comida debajo de la alfombra. La comida
se pudre y empieza a haber un tufo insoportable por toda la casa, aunque no se
sepa de dónde viene. ¿Qué guarrada, no? Desde luego que sí. En ninguna casa con
gente limpia y con dos dedos de frente se le ocurriría a nadie semejante
disparate. Pero si se trata de la economía, esto es exactamente lo que hacen
los gobernantes, al menos la mayoría de ellos, con buena o mala voluntad. Tal
vez convendría recurrir a las fuentes etimológicas de la palabra economía que
viene del griego <i>cuidado de la casa</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Vamos
ahora al caso actual. Bastante antes de que empezase la guerra de Ucrania,
mucha gente, entre la que me cuento, veníamos alertando del peligro de
inflación embalsada. Pero nos pasaba lo que a la pobre Casandra, hija de
Príamo, rey de Troya. Apolo, para enamorarla, le había dado el don de la
profecía. Pero cuando ésta le rechazó, Apolo, que no podría revocar su don, le
mandó la maldición de que nadie la creyese. Así, Casandra, con su don de
profecía, avisó de que el caballo que los griegos dejaron a las puertas de Troya
era una trampa mortal. Los troyanos no la creyeron y metieron el caballo en la
ciudad. No hace falta que cuente el final de la historia. Los que llevamos años
avisando de la inflación embalsada, no tenemos ningún don de profecía, sabemos
algo de economía –aunque hayamos hecho novillos a alguna clase, o precisamente
por ello– pero tenemos la maldición de que nadie nos cree. Todavía antes de que
empezase la guerra de Ucrania, la inflación empezó a enseñar la patita por
debajo de la puerta. Pero, naturalmente, tanto el gobierno como el BCE dijeron
que era coyuntural, y siguieron “salvando” la economía a través de la creación
de dinero. ¡Más madera! Pero cuando ya estaban a punto de tener que reconocer
que la inflación había venido para quedarse y, por lo tanto, su culpabilidad,
la campana de la guerra de Ucrania ha venido a salvarles de esa confesión. Todo
nos pasa por esa maldita guerra –nos cuentan. Por supuesto que esa guerra es
maldita y, también por supuesto, que una buena parte de la “inflación” viene del
problema energético y de producción de alimentos causados por ella. No sé qué
parte vendrá de ahí, pero desde luego, no toda. Me atrevería a decir que ni
siquiera la mayor parte. Y ahora si la FED ya ha empezado el <i>tapering</i>
(ver más arriba que significa este palabro) y el BCE se resiste a hacerlo –pero
lo hará–, dirán que no les quedaba más remedio por culpa de la maldita guerra y
que el efecto negativo sobre la economía de esta medida hay que achacárselo a
los rusos. Ellos, naturalmente, son inocentes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Acabo
estas líneas con un <i>guess game</i> sobre lo que algunos puedan estar
pensando al leer la última frase. O sea, que, al final –pueden pensar–, lo de
crear dinero sí que es bueno para la economía, ya que dejar de crearlo es malo.
Las crisis económicas son como las personales. Hay que pasarlas a pelo o casi a
pelo. Si no, empieza la bola de nieve. Se “arregla” una crisis pequeña con
intervencionismo y se crea otra mayor, que lleva a más intervencionismo, que la
“arregla” para crear otra mayor, que a su vez… prefiero no seguir. Crear dinero,
como la inmensísima mayoría de los intervencionismos, es malo siempre. Las crisis
naturales son buenas y necesarias, además de pequeñas. Pero las crisis a las
que se ve abocada la economía por intentar arreglar las pequeñas con
intervencionismo electoralista, pueden resultar letales. Ya he hablado más
arriba de la comparación de estos procederes con la droga. Para un adicto,
quitarle la droga de golpe es malo. Pero de ninguna forma quiere decir que
iniciarse en la drogadicción sea bueno. La adicción se produjo por intentar
“resolver” una crisis personal con la droga. Lo que ocurre es que la economía
de todos los países, en mayor y menor grado, es adicta a tantas y tantas drogas
económicas administradas directamente en vena por los gobiernos de la inmensa
mayoría de los países, que ya no es fácil ver la solución. Unos sanos
principios liberales, practicados con sensatez, hubiesen evitado casi todos
estos problemas. Pero me temo que ya no son viables. A ver si la droga no acaba
matando a la gallina de los huevos de oro. Y todo esto, al menos en lo
referente a la creación de dinero, ha sido posible por la traición de la
mayoría de los Bancos Centrales a sus fines fundacionales, que eran controlar
la inflación, para convertirse en mamporreros (discúlpeseme la terminología
soez pero ajustada a la realidad) de los gobiernos. Pero, sigamos ciegos
nuestro camino. El caballo era un bonito regalo de los aqueos a los troyanos.
En la Eneida, que es donde se cuenta la historia del caballo de Troya –ni en la
Ilíada ni en la Odisea se hace–, Virgilio nos avisa. “Desconfío de los aqueos.
Sobre todo cuando traen regalos”. Lo mismo me pasa a mí con los gobiernos. Y si
no, al tiempo.<o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/La%20inflaci%C3%B3n%20y%20la%20traici%C3%B3n%20de%20los%20Bancos%20Centrales.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> No entro, aunque lo señale aquí,
en un tema complejo, que es el hecho de que el gobierno podría no disminuir el
gasto público, incurriendo en un mayor déficit que financiaría con deuda. Pero
puede mostrarse que también en este caso, se produciría la reversión de la
subida de precios inicial, aunque el razonamiento complicaría el dibujo más allá
de lo que pretendo en estas páginas.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-67293062688337856062022-07-01T03:29:00.001-07:002022-07-01T03:29:06.938-07:00¿Un pufo en INDRA?<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">INDRA es una empresa del IBEX 35, es
decir, que está entre las 35 empresas más importantes de España. Es una empresa
tecnológica entre cuyos contratos está el sistema informático para el recuento
de votos en las elecciones españolas y de otros países de Hispanoamérica. En su
última Junta General de Accionistas, sin haber sido propuesto en el orden del
día de la misma, es decir, por sorpresa, nocturnidad y alevosía, a propuesta de
una de las empresas propietarias de INDRA, AMBER, se votó el cese de cinco
consejeros independientes. El cese fue aprobado con los votos de tres grupos de
accionistas que sumaban el 36,6% de los derechos de voto. Estos derechos, el
día de la Junta General de Accionistas de INDRA se distribuían como sigue:</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">SEPI (Sociedad Estatal de Participaciones
Industriales), es decir, el estado: 25,2%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">AMBER (Sociedad de inversión de Joseph
Oughourlian) y éste mismo:…. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>6,4%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Tal vez sea de interés saber que Joseph
Oughourlian es el presidente del Grupo PRISA.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">SAPA (Empresa familiar guipuzcoana, no
confundir con SAP):………….. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5,0%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Tal vez también sea útil saber que SAPA
(Sociedad Anónima Placencia para Armas) es un negocio cuyo principal cliente es
el estado español, pues es suministrador de la defensa)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fondos de Inversión internacionales<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Fondos de Fidelity:………………………………………………………...
15,5%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Norges Bank (Banco Central de Noruega ):…………………………………5,2%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">T Rowe:……………………………………………………………………... 3,5%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Deutsche Bank:…………………………………………………………….... 5%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Free Float (inversores particulares):……………………………………….. </span><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">34,8%<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Es decir, si se deja de lado el Free
Float, que tiene un voto muy disperso que a menudo no se materializa (y menos
si la propuesta se hace por sorpresa), el equilibrio entre los accionistas queda:
Sociedades que votaron a favor de la destitución: 36,6%. Fondos
Internacionales: 29,2%. Es importante señalar que los grandes fondos suelen ser
muy exigentes para que se cumplan los requisitos de buen gobierno corporativo.
Pero, en este caso, cogidos por sorpresa y en minoría, ¿Qué podían hacer? Nada.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Como toda empresa cotizada, INDRA debería
cumplir con unas normas de buen gobierno que protejan la transparencia y los
intereses de los accionistas que no forman el núcleo duro, lo que se llama el
free float, que son el 34,8%.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Cualquier código de buen gobierno del
mundo que se precie, debe tener en cuenta varias cosas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">1ª En el Consejo de Administración debe
haber al menos un 50% de consejeros independientes, es decir, que lo son por su
competencia profesional, que se supone que deben defender los intereses de los
accionistas del free float, contrapesando, si así lo consideran necesario, las
opiniones del Presidente y CEO.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">2ª Los nombramientos de los consejeros
independientes los debe llevar a cabo una Comisión del Consejo, la Comisión de
Nombramientos, compuesta mayoritariamente por consejeros independientes, siendo
el resto externos o dominicales, pero nunca ejecutivos<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/%C2%BFUn%20pufo%20en%20INDRA%C2%BF.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
Con esto se pretende que los consejeros independientes no sean de la esfera de
influencia del Presidente o del CEO.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">3ª Los consejeros independientes tienen un
mandato por un periodo de tiempo y dentro de ese periodo, no se les puede
destituir salvo por flagrante caso de incumplimiento grave de sus funciones.
Jamás por su desacuerdo con el presidente o el CEO, porque precisamente esa es
su función, cuando es necesario. Por supuesto, la Junta General de Accionistas
los puede destituir en mitad de su mandato, pero exponiendo las razones y en
qué consiste su grave incumplimiento de sus funciones. De no ser así, los
consejeros destituidos pueden acudir a los tribunales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">4ª La Comisión Nacional del Mercado de
Valores (CNMV), debe velar por que todas estas condiciones se cumplan y, en
caso de que no sea así, actuar de oficio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Se supondría que, una empresa con un
fuerte componente de propiedad del estado, debería dar ejemplo de cumplimiento
de las normas de buen gobierno corporativo. Pero hace poco más de un año, tras
la salida de Fernando Abril-Martorell, se nombró presidente a Marc Murtra,
persona cercana al PSC. Así que parece que lo del buen gobierno en INDRA no
pasa de ser una broma. Tras el asalto al Consejo, con los cinco cesados más dos
independientes que han dimitido en señal de protesta, éste está compuesto por
ocho miembros de los que sólo dos son independientes y uno de ellos dejará el
cargo en Octubre. En este escenario es difícil ver cómo va a funcionar una
Comisión de Nombramientos formada sólo por dos (o uno, a partir de Octubre) independientes.
Para que en Octubre, con un solo consejero independiente, éste fuese mayoría de
la comisión, tendría que ocurrir un milagro matemático. Tal vez sea útil decir
ahora que los dos consejeros dominicales de la SEPI son Antonio Cuevas y Miguel
Sebastián, ambos militantes del PSOE y Sebastián, además, exministro. El tercer
consejero representante de los accionistas es Jokin Aperribay, Presidente de
SAPA, de la que ya se ha dicho que su principal cliente es el estado. En estas
condiciones, antes de Octubre, cabría preguntarse cuál de los tres consejeros
dominicales sería el más adecuado. ¿Los militantes del PSOE? ¿El presidente de
una empresa que depende del estado para su supervivencia? ¿Ninguno? Teniendo en
cuenta, además, que no es un plato de gusto entrar como consejero independiente
en una empresa que los purga cuando le conviene, parece difícil que, de aquí a
Octubre, se pueda encontrar a los seis independientes que INDRA necesita
nombrar. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y, si se encontraran, no cabe
duda de que su independencia sería una burda ficción. Serían consejeros sumisos
que estarán al dictado de Marc Murtra. El Consejo se completa con tres
consejeros ejecutivos. ¡Bonito ejemplo el de exigir a otros lo que uno no
cumple! ¡Bonito panorama!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Naturalmente, los consejeros
independientes destituidos han recurrido a los tribunales. Además, la CNMV ha
iniciado una investigación para ver si hay acuerdos secretos entre los que han
votado a favor de la destitución. Es más que posible que la cosa acabe en que
la SEPI (el estado, o sea, el gobierno, o sea, Sánchez) tenga que hacer una OPA
a los pequeños accionistas o a los fondos. Eso es exactamente lo que quiere el gobierno,
porque si eso ocurre, se haría, directa o indirectamente, a través de empresas
y personas afines, con la mayoría absoluta de INDRA. De hecho, en los últimos
meses la SEPI ha enseñado la patita por debajo de la puerta, aumentando su
participación en INDRA. Pero parece que puede ser más “elegante” llegar a tener
la mayoría por “mandato legal”. Si esto ocurriese, el siguiente “damnificado”
sería, con gran probabilidad, el actual CEO, Ignacio Mataix, que ya hace unos
meses estuvo en el punto de mira del gobierno. Naturalmente esto dejaría
expedito el camino para que Marc Murtra sea CEO plenipotenciario de INDRA. Así,
entre el PSOE y el PSC, harían en INDRA lo que les diese la gana. Eso es lo que
en términos jurídicos se llamaría una trampa de ley, es decir, aprovechar la
letra de la ley para burlar su espíritu. Trampas de ley a las que este gobierno
nos tiene muy acostumbrados en sus múltiples intentos de acabar con el sistema
de controles y contrapesos a los que todo gobierno democrático se tiene que ver
sometido.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;">Pero este caso es paradigmático. Resulta
que esta movida, aunque lleva meses fraguándose, ha tenido lugar justo después
del descalabro del PSOE en las elecciones de Andalucía. Resulta que INDRA, como
he dicho más arriba, es la empresa que lleva el sistema informático de recuento
de votos en las elecciones. Ciertamente, no es fácil para la empresa que lleva
el recuento de los votos electorales falsear las elecciones. Pero, desde luego,
es más fácil cuanto más ferreamente se controle, ¿no? ¿Es ser malpensado ver en
ello algo más que casualidades? No lo creo. Coincidencias así no se dan
espontáneamente. Y menos con un personaje maquiavélico al mando del gobierno
que hace una de éstas cada semana. Me parece bastante evidente. Me temo que se
está fraguando un intento de pucherazo para las elecciones nacionales que están
a las puertas. Que tenga éxito o no, es harina de otro costal. Aquí lo dejo.
Que cada uno lo piense y se forme una opinión. La mía está bien clara. ¡Viva el
estado que nos cuida!</span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/%C2%BFUn%20pufo%20en%20INDRA%C2%BF.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> En los Consejos de Administración
puede haber cuatro tipos de consejeros:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">1º
Ejecutivos. Son consejeros que son, a la vez, directivos de la empresa<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">2º
Dominicales. Son los que están por ser propietarios de un porcentaje importante
de la empresa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">3º
Independientes. No tienen ninguna otra vinculación con la empresa. Tras doce
años de pertenencia al consejo, pierden su condición de independientes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">4º
Externos. Son los independientes que, por haber transcurrido los doce años, han
dejado de ser independientes.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-11075191877344847562022-06-25T10:13:00.002-07:002022-06-25T10:13:20.947-07:00Teología del capitalismo<p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Muchos
–si no todos– los que hayan leído el título de estas líneas habrán pensado:
“¿Teología del capitalismo? Eso es una contradicción en los términos, algo así
como sonoridad del silencio o la frialdad del fuego”. Puede. Pero hay algunos oximorones
que, además de ser una licencia poética, son reales, al menos en cierto sentido.
San Juan de la Cruz, en su “Cántico espiritual” nos habla de</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">“la
música callada,</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">la
soledad sonora”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Muchos
hemos sentido la música de las esferas en la soledad callada de la oración.
Pero, por si esto fuera poco, en el siglo XX, hemos tenido que soportar la
“teología de la liberación”, de inspiración marxista, que asoló a una parte de
la Iglesia, que ha dejado sus huellas en la Doctrina Social de la Iglesia y
cuyos ramalazos están llevando al desastre a casi toda Hispanoamérica. Siendo
así, la pregunta subsiste: ¿Puede haber una teología del capitalismo? Y la
respuesta que doy es un rotundo sí. Eso es lo que intentaré justificar, desde
distintos ángulos, en las siguientes páginas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Si
voy a hablar de teología, parece evidente que debo empezar por las Escrituras:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Justo
al principio de la Revelación judeo-cristiana, en el capítulo 1 del Génesis, Dios
dice al hombre, todavía antes de su caída en el pecado: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“ ‘Hagamos a los
hombres a nuestra imagen, según nuestra semejanza, para que gobiernen sobre los
peces del mar, las aves del cielo, los
ganados, las bestias salvajes y los reptiles de la tierra’ […] Y los bendijo
Dios diciéndoles: ‘Creced y
multiplicaos, llenad la tierra y pastoreadla</i><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Teolog%C3%ADa%20del%20capitalismo.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></span></span></a><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">; dominad sobre los
peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven por la
tierra’. Y añadió: ‘Os entrego todas las plantas que existen sobre la tierra y
tienen semilla para sembrar y todos los árboles que producen fruto con semilla
dentro os servirán de alimento’ ”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> (Génesis 1, 26-29).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Creo
que aquí hay tres puntos de la máxima importancia:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El
primero es que Dios hace al hombre a su imagen y semejanza. El segundo es que le
dice que crezca y se multiplique, que llene la tierra. En tercer lugar, le pone
al mando de toda la creación para que, usando su inteligencia, ésta le sirva de
sustento pastoreándola, es decir, le hace co-creador con Él. Todos estos
mandatos, dados antes de la caída del hombre, eran livianos, pues se realizaban
sin esfuerzo, en nombre y por delegación de Dios. Esto lo refrenda también el
salmo 8 cuando dice: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser
humano para que de él te cuides. Lo hiciste inferior a un dios, coronándolo de
gloria y esplendor; le diste el dominio sobre la obra de tus manos, todo lo
pusiste bajo sus pies: rebaños y vacadas, todos juntos y aún las bestias salvajes,
las aves del cielo, los peces del mar y todo cuanto surca las sendas de las
aguas”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. (Salmo 8, 5-9)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Pero
inmediatamente después llega la rebelión del ser humano, el querer hacer todo
en su propio nombre, el “non serviam”; y el desorden se apodera del hombre y
del mundo. Pero los mandatos no son revocados en ningún momento. Lo que sí
ocurre es que su cumplimiento se transformará en duro, arduo y sacrificado: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“A
la mujer le dijo: ‘Multiplicaré los dolores de tu preñez, parirás tus hijos con
dolor’ ”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. (Génesis 3, 16) Y, </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Al hombre le dijo: ‘[…] maldita sea la
tierra por tu culpa. Con fatiga comerás sus frutos todos los días de tu vida.
Ella te dará espinas y cardos […] Con el sudor de tu frente comerás el pan’ ”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.
(Génesis 3, 17-19).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Así,
el ser humano sigue siendo imagen y semejanza de Dios, sigue dotado de inteligencia
y voluntad, sigue siendo libre, a pesar del mal uso que ha hecho de este don
divino, sigue teniendo que crecer y multiplicarse, y llenar la tierra, sigue siendo
co-creador con Él. Pero eso ya no será gratis. Se verá sometido a la dureza de
la vida, a la ley de la escasez. Tendrá que seguir usando su libertad, su
voluntad y su inteligencia, que son los dones irrevocables que hacen al ser
humano distinto del resto de la creación y a semejanza de Dios. Tendrá que
conjugar con esa libertad, voluntad e inteligencia tres variables. 1ª Llenar la
tierra. 2ª Ser capaz de comer de ella, lo que significa también liberarse cada
vez más de la tiranía de la naturaleza y, 3ª Pastorear, o sea cuidar, los
recursos que ésta le da. No es este el lugar para describir cómo Dios, a pesar
de todo, le promete su asistencia, le dice que no le dejará solo. Y, en esas
estamos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Vayamos
ahora al resto del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento no hay ni una
sola condena a las riquezas. Sí que las hay, y muy duras, a la forma de
conseguir ilícitamente esas riquezas, a la obligación moral de los ricos de
atender las necesidades de los más pobres y a la avaricia y/o idolatría de las
riquezas. Un ejemplo significativo es la salida del pueblo judío de Egipto, tal
y como lo cuenta el Éxodo. El pueblo judío sale de Egipto cargado con el oro
que le ha dado el pueblo egipcio para que se vaya. Pero ese dinero es considerado
como una bendición. Sólo se convierte en maldito, cuando se usa ese oro para
construir un becerro, un ídolo, es decir, cuando se idolatran las riquezas. Sí
que hay, muchos pasajes que van en el sentido de que la riqueza, si no es
injusta, es considerada como un bien, incluso como un don de Dios. Por poner
una piedra de toque, el Salmo 112 (111) dice: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Dichoso el que honra al Señor
y se complace en sus mandamientos; […] Abundarán las riquezas en su casa”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Y
Proverbios (13, 22): </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“El hombre bueno deja herencia a los hijos de sus hijos;
el pecador amasa bienes para el justo”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Y el mismo libro en (22, 4): </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Si
eres humilde y honras al Señor, tendrás riquezas, vida y honor”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Tanto
Abraham como Isaac o Jacob fueron hombres ricos. Se ve que las riquezas no son
malas. Puede ser mala la actitud del hombre hacia ellas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Saltemos
ahora a la doctrina de Jesucristo, descrita e interpretada en el Nuevo
Testamento. Cristo recoge y enfatiza la perversión de las riquezas injustamente
adquiridas, la obligación moral de la atención a los necesitados y la perversión
de la idolatría del dinero. Condena la servidumbre al dinero: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Ningún criado
puede servir a dos amos, pues amará a uno y aborrecerá a otro, o será fiel a
uno y despreciará a otro. No podéis servir a Dios y al dinero”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. (Lucas 13-14)
Qué sea servir al dinero es algo que forma parte de la conciencia de cada uno,
no de la cantidad de dinero que tenga, siempre que se haya ganado honestamente.
Pero no hay ni una sola condena a la riqueza en sí misma, sino al uso,
obtención y actitud ante la misma. Cierto que hay a un personaje al que le dice
(Mateo 19, 21) </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Si quieres ser perfecto, ve a vender todo cuanto tienes,
dáselo a los pobres, y así tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.
Pero ese extremo de atención a los necesitados no es extensivo a todo el mundo.
Los motivos por los que Cristo pidió eso a este personaje especial forman parte
del misterio de la llamada específica de Cristo a cada ser humano. La parábola
del rico Epulón y el pobre Lázaro (Lucas 16, 19-31), que pone a aquél en el
infierno, no lo hace por ser rico, sino por despreciar al pobre Lázaro. El
propio Jesús era amigo de la familia de Lázaro (nada que ver con el Lázaro
pobre de la parábola citada anteriormente), Marta y María, de José de Arimatea,
de Nicodemo, todos ellos ricos. Casi todos los exégetas coinciden en que
Zebedeo, el padre de Santiago y Juan, era un empresario de la pesca que, además
de tener pesquerías, distribuía pescado por todo Israel. Dicen muchos exégetas del
Evangelio que el discípulo que consigue que Pedro entre en casa de Caifás durante
el juicio de Jesús, no era otro que Juan, hijo de Zebedeo, que conocía a
personas de la casa de Caifás porque su padre era proveedor de esa casa. En
otra parábola, de la que hablaré dentro de un rato, Jesús recomienda que si no
se hace producir el dinero, por lo menos se deje en el banco para recibir los
intereses, y no parece que de ninguna forma condene esta actividad crediticia
con intereses. Entra dentro de lo probable que el propio José, padre putativo
de Jesús, y con el que éste trabajó treinta años, fuese un pequeño empresario
de la construcción. En Mateo (13, 55) y en Marcos (6, 3) –escritos ambos en
griego– se refieren respectivamente al oficio de su padre y al suyo propio como
τεχτων (tectón) que en griego significa constructor. La traducción del griego
de la palabra tectón por carpintero es un error. San Pablo, según se nos dice
en los Hechos de los Apóstoles y en sus propias cartas, también tenía
seguidores ricos. Una de ellas es una mujer, llamada Lidia, que se dedicaba al
comercio de la púrpura, es decir, era empresaria (Cfr. Hechos 16, 14). Sería interminable
enumerar todos los seguidores de Cristo o de sus discípulos que fueron ricos y
tenían negocios, sin vender su alma ni a su riqueza ni a sus negocios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Pero
quiero referirme específicamente a una parábola y a un episodio de la vida del
propio Jesús. La parábola es la conocida como la de los talentos, que, con
pequeñas variantes nos cuentan Mateo (25, 14-30) y Lucas (19, 11-27). No voy a
contar esta parábola porque la doy por sobradamente conocida. Sé que esta
parábola se refiere a los talentos como dones de todo tipo dados por Dios, para
decirnos que debemos utilizarlos, ponerlos en juego y multiplicarlos. Las
palabras finales de Jesús con el siervo que no hace eso, no pueden ser más
duras: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“¡Siervo malvado y perezoso! […]. Deberías haber puesto mi dinero en
el banco, y al volver yo, habría retirado mi dinero con los intereses. Así que
quitadle a él el talento y dádselo al que tiene diez”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. Pero la riqueza es
también uno de esos dones que Dios nos da y, por lo tanto, también a éstos se
refiere la parábola y también éstos deben ser utilizados, puestos en juego y
multiplicados si no queremos ser increpados por Dios. Cuando nos referimos a la
riqueza, esto se llama multiplicar la riqueza.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El
episodio de la vida de Cristo al que quiero referirme es al llamado milagro de
la multiplicación de los panes y los peces. Jesús realizó dos veces ese milagro.
Mateo y Marcos cuentan las dos. Lucas y Juan, sólo una. Así que, en total, este
milagro se cuenta, con pequeñas variantes, seis veces. Ningún otro hecho de la
vida de Jesús se cuenta tantas veces. Tampoco voy a contarlo yo ahora, porque
también lo doy por sobradamente conocido. Pero sí hay dos detalles previos al
milagro que quiero señalar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El
primero lo cuentan Mateo, Marcos y Lucas en su primera multiplicación. Cuando
sus discípulos le dicen que cómo van a dar de comerá a tante gente con las
escasísimas provisiones que tienen, Jesús les dice: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Dadles vosotros de
comer”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">. No es difícil imaginar la perplejidad de sus discípulos ante tal
pretensión. Después, Jesús, hace el milagro de la multiplicación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El
segundo nos lo cuenta Juan. Cuando Jesús les pregunta de dónde podrían sacar
cosas para dar de comer a la muchedumbre, Andrés le dice: </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“Aquí hay un
muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es esto para
tanta gente?”</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Si
hemos de creer que detrás de estas seis narraciones hay una lección de Jesús
para la posteridad, de este milagro y de estos dos detalles se pueden
desprender dos cosas. Primera: Que Jesús no va a hacer el milagro todos los
días para alimentar a la humanidad</span><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Teolog%C3%ADa%20del%20capitalismo.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> –a la que, sin duda,
representa la muchedumbre– y que, por lo tanto, el milagro de la multiplicación
lo tendremos que hacer los seres humanos, no de la misma forma que Jesús, sino
con nuestra inteligencia y nuestra voluntad. Segunda: Que poner los bienes que
uno tenga a producir es una cosa encomiable. El muchacho de que habla Andrés
podría haber dicho que sus panes y sus peces eran suyos y que perderlos inútilmente
era una estupidez. Y la verdad es que tendría razón. Pero si no los hubiese
puesto en juego, no hubiese habido milagro. Punto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Hasta
aquí las Escrituras. Creo que si voy a hablar de la teología del capitalismo
era imprescindible este mínimo paseo por ellas. Por supuesto, se podría
escribir un tratado sobre lo que las escrituras dicen sore la riqueza, su uso,
la obligación de la ayudar con ella a los necesitados, su utilización, sus
peligros, la avaricia de ellas, etc., etc., etc. Pero no es ese el objeto de estas
líneas. Así que dejo aquí este paseo. Por supuesto, de ninguna manera caeré en
la ingenuidad de pensar que de las escrituras se desprende directamente el
apoyo al capitalismo ni a ningún sistema económico. ¡Estaría bueno! Pero sí que
pretendo mostrar que el modelo económico que mejor se adapta a ellas es el
capitalismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Empiezo
por decir algo que considero muy importante. Cuando me he referido al
capitalismo en las líneas anteriores, he evitado, a propósito, utilizar el
término sistema aplicado a él. Por la sencilla razón de que <b>el capitalismo
no es un sistema</b>. Sí lo son todos los demás sistemas económicos. Lo ha sido
el mercantilismo de los estados absolutistas de los siglos XVI y XVII, como lo
han sido los socialismos utópicos de Fourrier, Saint Simon u Owen o el marxismo
de Marx o el distributismo de Chesterton y Belloc. Aun admitiendo –lo que para
algunos sistemas es mucho admitir– la buena voluntad de sus ideólogos, todos
los experimentos económicos que se han aplicado en la historia, como el
mercantilismo o el marxismo, han resultado en fracaso económico, pobreza,
estancamiento y tiranía. Demos gracias a Dios de que los falansterios de
Fourrier o el distributismo de Chesterton, se hayan quedado en meras elucubraciones.
Porque los experimentos sociales que pretenden, bajo el diseño y la batuta de unos
pocos seres humanos, traer una utopía al mundo, no pueden acabar en otra cosa
que no sea hambre, miseria y tiranía. El capitalismo no es así. Ni es un experimento
social ideado por un pequeño grupo de ideólogos visionarios, ni busca ninguna
utopía. Es el estadio actual de un proceso evolutivo de las necesidades
materiales del hombre con su libertad, su inteligencia, su voluntad, su espíritu
de superación y, también, claro, con el pecado que habita en el corazón humano
caído. Este proceso evolutivo empezó cuando el primer ser humano cambió con
otro un hacha de piedra que le sobraba por una estatuilla que él no sabía hacer,
en vez de arrebatársela por la fuerza al otro. Desde ese día, las
circunstancias de cada momento, siempre cambiantes, han ido orientando esa
evolución. Sería largo describir ese camino, pero hay una cosa clara: A pesar
de las dificultades que ha experimentado, muchas veces impuestas por poderes
fácticos, ha ido evolucionando hasta ser lo que es hoy. Y con avances y
retrocesos, éstos causados generalmente por esos poderes fácticos, está
haciendo que la humanidad satisfaga cada vez mejor sus necesidades de
subsistencia, de ocio y de cultura. Y el capitalismo de hoy no tiene mucho que
ver con lo que era ese proceso hace trescientos años –al que nadie llamaba
capitalismo– ni con lo que será dentro de otros doscientos –al que no sé cómo
llamaremos. No se llamará capitalismo, pero será fruto de la evolución de lo
que hay ahora. Y, si los poderes fácticos no lo ahogan, será mejor que lo que
hay ahora. No es, ni lo será nunca, un fruto perfecto y terminado. Como la
propia humanidad, estará siempre en camino. Pero cada vez hará realidad para
más gente –<i>“creced y multiplicaos”</i>– el <i>“dadles vosotros de comer”</i>.
Y lo hará multiplicando la riqueza –como en el milagro de Jesús– a base de
utilizar los recursos escasos existentes de las personas que están dispuestas a
ponerlos en juego –como los pececillos y los panes del muchacho del milagro–. Y,
gracias a la tecnología, lo hará pastoreando la tierra, no esquilmándola. No
voy a hablar ahora de esto, pero tengo algunas cosas escritas al respecto. El
gran problema es que, al mirar los logros del capitalismo, en vez de comparar
la situación actual con las de hace cincuenta, cien, ciento cincuenta, doscientos
o mil años y quedarnos sobrecogidos del asombro, damos todos esos logros por
descontados, la comparamos con la utopía inalcanzable a la que todos nos
gustaría que llegase la humanidad. Con la utopía que han intentado alcanzar por
asalto todos los sistemas que han fracasado estrepitosamente. Y, absurdamente,
se le echa la culpa al capitalismo de que la humanidad no esté ya instalada en
esa utopía. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“We want it all,
and we want it now”. ¿Puede haber un juicio más infantil e inmaduro? </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Me
parece que no. Mientras tanto, el capitalismo, en vez de intentar construir una
torre de Babel que tome el cielo por asalto, sigue subiendo humildemente,
peldaño a peldaño, mientras es vilipendiado, una escalera que va construyendo a
medida que la sube, hacia una azotea que todavía no existe. ¡Altius! ¿Puede
haber un vilipendio más injusto?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Vamos
al egoísmo y la avaricia. Hay mucha gente que acusa al capitalismo de basarse
en el ánimo de lucro y que de ahí vienen el egoísmo y la avaricia. No cabre
duda de que el capitalismo se basa en el ánimo de lucro. Pero identificar el
ánimo de lucro con la avaricia y el egoísmo es una tremenda tontería. La avaricia
y el egoísmo forman parte de la naturaleza humana desde su caída. No creo que
haya apenas nadie en el mundo que no tenga ánimo de lucro, es decir, ánimo de
vivir mejor, de tener más y mejores medios de subsistencia y de disfrute. Si
alguien que esté leyendo estas líneas dice que no tiene ese ánimo, es que está
ciego para analizarse a sí mismo. Pero el sano ánimo de lucro es una virtud. Ahora
bien, ¿puede el ánimo de lucro degenerar en egoísmo y avaricia? Por supuesto
que sí. Toda virtud, y el ánimo de lucro puede ser una de ellas, puede
degenerar en un vicio. Los pecados capitales no son otra cosa que virtudes
degeneradas, apetitos desordenados de cosas de suyo buenas. Decir que la virtud
tiene que degenerar siempre en vicio no es propio de gente inteligente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Pero
consideremos por un momento el carácter de un avaro. Un avaro acapara sus
bienes, guardándolos a buen recaudo, evitando usarlos. A menudo viviendo
miserablemente para no gastar su caudal. Molière lo retrató perfectamente en su
obra de ese título. Esa es precisamente la antítesis del ánimo de lucro y de la
empresa. El empresario, para satisfacer ese ánimo de lucro no guarda su dinero
en la caja fuerte. Al contrario, lo pone en juego porque piensa que haciendo
por un precio razonable, cosas que la gente necesite y aprecie, y haciéndolas
tan bien o mejor que cualquier otro, podrá ganar dinero. Si así lo hace, ganará
dinero. En caso contrario lo perderá. Esto es lo contrario de la avaricia. Es
poner los panes y los peces al servicio propio y de los demás, como el muchacho
del Evangelio.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Porque
el ánimo de lucro no tiene por qué excluir la búsqueda del bien ajeno, al que
me atrevo a llamar amor. De hecho, casi nunca lo excluye por completo. A todo
empresario le mueve también, en mayor o menor medida, el bien común.
Posiblemente la búsqueda de su bien personal tenga más peso que la del bien
común. Pero ni la búsqueda del bien personal es mala, ni creo que sea necesario
elegir entre el falso dilema de uno u otro.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La
famosa, y siempre malinterpretada, frase de Adam Smith de que </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“<span style="background: white; color: #0f1419;">No es por la benevolencia del carnicero,
del cervecero o del panadero por lo que contamos con alimentos, sino por sus
propios intereses”</span></i><span style="background: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, ni
dice que toda la motivación del carnicero, cervecero y panadero sea puramente
su propio interés, ni que todas las cosas que hagan estos empresarios nos hagan
contar con buenos alimentos. El buen panadero se siente orgulloso de la calidad
de su pan y le encanta ver que sus clientes se lo elogian y disfrutan con él. Y
no le encanta <b>sólo</b> pensando en que así ganará más, le encanta también porque
le gustan las cosas bien hechas, el bien común, porque es un ser humano.
Considera que hacer buen pan a buen precio es un buen servicio a la sociedad. Y,
con toda probabilidad, ese bien común realimentará también su bien propio. Y,
por supuesto, existen malos carniceros que venden gato por liebre y trucan los
pesos. Porque en el ser humano, efectivamente, también habita la avaricia, con
independencia de cómo se gane el dinero o cual sea el modelo económico en el
que viva. Pero a la larga, apuesto a que ese mal carnicero tendrá que cerrar.
Se puede engañar a pocas personas muchas veces o a muchas personas pocas veces,
pero es casi imposible engañar a muchas personas muchas veces. El pecado de
este mal carnicero puede manifestarse también en la explotación de las personas
que trabajan para él. Un carnicero que, además de malo sea estúpido, puede ver
su negocio como un juego suma 0 y pensar que cuanto más explote a sus
empleados, más ganará él. Allá él. Lo cierto es que la empresa de éxito no es
un juego suma 0, sino un mecanismo ganar-ganar. Un empleado que se sienta
motivado por su trabajo, porque se siente razonablemente bien pagado, porque se
siente tratado con dignidad y respeto, porque ve que su jefe es honesto en sus
relaciones comerciales, etc., a buen seguro que rendirá más que uno que se
sienta explotado. Y la empresa capitalista, a lo largo de este proceso de
evolución, ha ido aprendiendo esto. Cada vez hay más empresarios que intentan
con todas sus fuerzas que su empresa se parezca más a una espiral virtuosa
ganar-ganar, que a un estúpido juego suma 0. Esto puede tacharse de
utilitarismo, y lo es. Pero, otra vez más, el utilitarismo no tiene por qué ser
excluyente de un honesto anhelo de bien común. ¡Ay de los que se consideran
puros!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Porque en el corazón del cervecero habitan juntos
el pecado de la avaricia –el utilitarismo no tiene por qué serlo– con el anhelo
del bien común. Como decía </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Alexander Solschenizin en su obra
“Archipiélago gulag”:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="text-align: left;"><span lang="NL-BE">“La
línea que separa el bien del mal pasa por el corazón de cada ser humano. [...]
Mientras dura la vida de un corazón, esta divisoria se desplaza por él, ora
reducida por el gozoso mal, ora cediendo espacio a la bondad radiante. El mismo
hombre, en sus distintas edades, en distintas situaciones vitales, es un hombre
totalmente diferente. Unas veces está más cerca del diablo. Otras del santo. Y
su nombre no cambia, y a él se lo atribuimos todo”</span></i><span lang="NL-BE" style="text-align: left;">.</span></p><p class="MsoBodyText"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">No existe institución humana que no quede
embellecida por su bondad radiante o embrutecida por el mal. Ni siquiera la
Iglesia que es, además de una institución humana, una obra de Dios, se libra de
que el contagio del mal la afee. Por supuesto, no voy a comparar el capitalismo
con la Iglesia, pero sí lo voy a hacer con otros sistemas económicos reales. Si
uno ve cualquier índice que clasifique el grado de libertad económica de los
países y lo compara con el índice de corrupción, verá que hay una correlación claramente
negativa –aunque, por supuesto, no exacta– entre libertad económica y
corrupción. Si uno ve la herencia que han dejado tras de sí los países que han
soportado el comunismo o la realidad de los que todavía lo soportan, quedará
espantado. Qué decir se el sistema económico del Islam, si es que tiene algún
sistema económico. Por otro lado, la única esperanza de que los países anclados
en la pobreza salgan de ella es que el proceso evolutivo del capitalismo
funcione también en ellos. Si no lo hace, no es por el propio capitalismo, sino
por culpa de los tiranos que los gobiernan, que ven en el progreso económico de
sus súbditos un peligro para su poder y para su enriquecimiento ilícito. Esto
hace que no pongan ningún medio que garantice la seguridad jurídica que
permitiría a esos países salir de la pobreza en una o dos generaciones. Pero,
desde luego, la culpa de su pobreza no la tienen ni Amancio Ortega, ni Juan
Roig, ni Jeff Bezos o Larry Page por ser ricos. Únicamente al capitalismo se
puede atribuir el mérito de que, por primera vez en la historia de la
humanidad, el porcentaje de los seres humanos que viven por debajo del umbral
de la pobreza extrema, haya bajado del 10%. Y todas las previsiones indican que
seguirá bajando. Como lo hace la mortandad infantil. Como se extiende el acceso
a la educación de masas cada vez mayores, como… etc., etc., etc. Por supuesto,
esto no es suficiente, jamás deberíamos caer en la autocomplacencia, pero menos
aún en el autoflagelo. No es de personas ni maduras ni inteligentes lo de “I want
it all, and I want it now” del que he hablado más arriba. Dios ha querido que
la historia sea un proceso, no un punto final desde el principio. </span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Puede decirse que
el capitalismo está siendo un instrumento para hacer cada vez más realidad el
desiderata del destino universal de los bienes. Me atrevería a decir que es un
instrumento de la Providencia divina.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Por último, quiero decir algo sobre la
obligación moral de satisfacer las necesidades materiales de los más
necesitados. Los países capitalistas están a la cabeza en lo que se refiere a
la existencia de ONG’s, fundaciones, etc. de todo tipo destinadas a aliviar
esas necesidades. En ningún otro modelo económico ha habido mayor protección
para los parados, jubilados, impedidos por cualquier hándicap, que la que hay
en el capitalismo. Nunca. ¡Jamás!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Lo malo es que el afán de crear un estado monstruoso
que sea providencia para todos, necesitados o no necesitados, que se auto realimenta
en el crecimiento descontrolado de su gasto, con un alto grado de despilfarro
de contenido ideológico, de déficits, de impuestos desorbitantes y de deuda
pública inaudita, soportada por manipulaciones intolerables del dinero en
circulación, puede frenar o, incluso involucionar esta evolución, con
consecuencias trágicas para la humanidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Como conclusión, creced y multiplicaos, llenad
la tierra, dadles vosotros de comer, poned en juego vuestros panes y peces, son
mandatos teológicos que la humanidad sólo se aproximará a servir o satisfacer,
paulatinamente y nunca al 100%, por el proceso evolutivo que ha creado el
capitalismo. Así pues, sí: </span><b style="color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">el capitalismo tiene una base teológica</b><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Acabo estas páginas con una pregunta y una
petición. La pregunta la hago en general. La petición se dirige a los
sacerdotes que puedan leer estas líneas y a los feligreses que puedan instar a
los sacerdotes de sus parroquias.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La pregunta: En las peticiones que se hacen en
la Misa tras la homilía se reza por todo lo que se mueve: Periodistas,
profesores, agentes de la circulación, trabajadores con apellidos; del campo,
de la pesca, de la industria, etc, médicos y, por supuesto, políticos y
gobernantes. Y me parece magnífico que se rece por todos ellos. Yo me siento
incluido en alguno de esos colectivos y lo agradezco sinceramente. Pero hay un
estamento por el que no se reza nunca. Son los empresarios y los directivos de
empresas. Parece como si rezar por ellos pudiera ser sintomático de apoyar al
perverso capitalismo. ¿Por qué no se reza por ellos? ¿No son dignos? ¿No lo
merecen? ¿No lo necesitan? Un día se lo pregunté a un sacerdote de la iglesia a
la que suelo ir a Misa. Su primera reacción fie de: “¡Anda!, ¡es verdad¡” Sólo
le faltó el ‘coño’ al final de la primera exclamación. Pero en seguida se rehízo
para rebatirme. “Están incluidos en gobernantes y trabajadores”. Naturalmente,
no me puse a discutir con él, pero ni que decir tiene que no estoy de acuerdo. No
soy ni empresario ni directivo de empresa (aunque esto último lo he sido). Pero
soy profesor de jóvenes (y no tan jóvenes) que se preparan para la profesión de
directivos y tengo hijos directivos y empresarios. ¿Es que aspiran a, o tienen
una profesión que no es digna de que se rece por ellos?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background-color: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">La petición: Me digo, ¿No podrían los
sacerdotes, al menos una vez al año, hacer una monición del estilo de: “Señor,
te pedimos por los empresarios y directivos de empresa para que les preserves
del pecado de la avaricia y les des tu luz y tu inteligencia para crear y
dirigir empresas que hagan produzcan bienes útiles, creen puestos de trabajo y
hagan un bien a la sociedad”?. Con qué alegría contestaría: “¡¡¡¡Te rogamos, óyenos!!!!”</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="background: white; color: #0f1419; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Teolog%C3%ADa%20del%20capitalismo.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Un amigo mío, buen conocedor del hebreo,
lengua original en el que fue escrito el Génesis, me dice que la traducción
habitual de sometedla es incorrecta. Que es mucho más correcta la traducción
“pastoreadla” רועה.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Teolog%C3%ADa%20del%20capitalismo.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Ciertamente, el milagro diario que
sí hace Jesús es el de multiplicar su cuerpo en la Eucaristía. Pero Jesús rara
vez perseguía un solo objetivo con sus milagros. Siempre tenían dos vertientes,
una espiritual, la más importante, pero también otra material, que no puede ser
desdeñada por ser menos importante.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-46625934451490557582022-06-17T23:56:00.007-07:002022-06-17T23:56:32.357-07:00El Evangelio escondido de Matajj, Capítulo XX; Bautizando en el Jordán<p> <b>CAPÍTULO XX</b></p>
<p class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">BAUTIZANDO EN EL
JORDÁN</b></p>
<p class="MsoBodyText">A la mañana siguiente, cuando nos levantamos, poco después
del alba, Jesús ya estaba en pie, aparentemente fresco, como si hubiese
descansado plácidamente durante toda la noche. El servicio, dirigido por Marta,
que también estaba despierta, había preparado un excelente desayuno. Junto a
Jesús estaban Simón y un Nicodemo ojeroso que había venido justo antes del
amanecer para abrazar a Simón tan pronto como éste se despertase. Se les veía a
ambos encantados de haber revivido una amistad que parecía a punto de morir. El
último en bajar fue Lázaro que tampoco parecía haber descansado mucho. Cuando
estuvimos todos, Jesús le dijo a Simón:</p>
<p class="MsoBodyText">- Simón, muchas gracias por tu hospitalidad. Me he sentido
como si estuviera en mi casa. La cena de Pésaj de anoche me ha recordado a la
última que pasé con mi padre, mi madre, mis tíos y el resto de mis hermanos.
¿No os ha pasado lo mismo a vosotros, Jacob y Tadeo?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Exactamente igual –respondió Jacob–. Ayer, en un
momento, cerré los ojos y me pareció estar oyendo a tu padre, José, recitando
el Hallel. –Y volviéndose a Simón–. Tu acogida ha sido algo muy especial.
Gracias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Yo también creí ayer estar reviviendo la última Pésaj,
en casa –dijo Tadeo–. Cuando Lázaro preguntó el porqué de la celebración de
Pésaj, casi me adelanto yo a preguntarlo, ya que, al ser el pequeño de casa,
siempre he hecho yo la pregunta, desde que tengo uso de razón, cuando estuvimos
en Egipto.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Pero rabbí –le dijo Simón a Jesús– acabas de llegar y
todavía quedan por delante los siete días de la celebración de Pésaj. ¿Te vas a
ir ya?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sí, no me queda más remedio –dijo Jesús sin dejar un
resquicio a la insistencia de Simón–. No me quiero quedar al resto de la Pésaj
para evitar malos entendidos y, por otro lado, he quedado con Nicodemo, antes
de que vinieseis a desayunar, en que nos iba a acompañar a la otra Betania, la
del otro lado del Jordán, donde Juan me bautizó hace unas cuatro lunas y,
luego, hasta Galilea, antes de regresar a Ierushalom.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Sí –reafirmó Nicodemo– quiero ver si encuentro a Juan
para que me bautice.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¡Sólo cuatro lunas desde ese día! –exclamó José mirando
a Jesús– parece como si hubiera pasado una eternidad. ¡Han pasado tantas cosas!
Me parece que hace eones que te conozco. No sé cómo podía existir antes.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Pues, querido José, todavía tendrás que ver muchas cosas
más y algunas preferirías no tener que verlas, aunque, al final, todo será para
bien –respondió Jesús. Y antes de que nadie pudiese preguntarle por esas
enigmáticas palabras, volviéndose a Simón–. Pero se mantiene la cita. La
próxima Pésaj la pasaremos juntos en Ierushalom. Yo seré el anfitrión, dirigiré
el Seder y recitaré el Hallel. Tengo un año para practicar –bromeó con una
sonrisa.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Permíteme al menos, rabbí, que te provea de algunas cosas
para el camino hasta Galilea –dijo Simón dirigiéndose a Jesús. Y luego, mirando
a Sara–: Seguro que Sara sabrá administrarlas.</p>
<p class="MsoBodyText">Jesús aceptó el ofrecimiento de Simón y mientras Marta,
Sara, Noemí, mi madre y el servicio de la casa las preparaban, salió de la casa
pidiéndonos que le esperásemos. Sin embargo yo salí con él y como no me dijo
nada, le acompañé. Remontamos un poco la colina para asomarnos a ver Ierushalom
desde la cresta. El sol del amanecer, a nuestra espalda, iluminaba el muro de
Templo que refulgía, rojo como el fuego. Jesús dejó escapar un profundo suspiro
y, dando media vuelta, volvimos a bajar a Betania. Entró en la casa, donde ya
estaba todo listo.</p>
<p class="MsoBodyText">- Y, ahora, vámonos. Tenemos un largo viaje por delante
–dijo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Déjame acompañarte a mí también –le dijo Lázaro con voz
suplicante.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No Lázaro –le respondió con gran amabilidad, pero en un
tono que revelaba la firmeza de su decisión–, lo acabamos de hablar. Acabas de
recuperar a tu padre y a Marta y ellos te acaban de recuperar a ti. Tu sitio
está aquí, con ellos, rezando juntos por Miriam.</p>
<p class="MsoBodyText">Simón se acercó a su hijo y le dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Si que yo vaya ahora mismo a los sacerdotes para
purificarme de la lepra hace más fácil para ti quedarte conmigo, voy ahora
mismo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- Padre –le respondió Lázaro–, sé que estás purificado,
porque yo también he experimentado esa purificación. Tiene razón Jesús. Mi
sitio está aquí, con vosotros, rezando juntos por Miriam.</p>
<p class="MsoBodyText">Tras una breve despedida, nos fuimos, caminando hacia el
sol, camino de la bajada por el desierto hasta Jericó. Es un camino terrible.
El viento de la noche anterior se había calmado y el sol caía a plomo sobre el
suelo árido que bajaba en una fuerte pendiente hacia el mar de la Sal. Era un
lugar inhóspito del que parecía haber sido expulsada la vida, salvo alacranes,
serpientes y algunos ralos matojos aquí y allá. Apenas había camino, porque las
corrientes de agua, producidas por las lluvias torrenciales que una o dos veces
al año se producían, lo borraban atravesándolo por profundas escorrentías. Cada
vez que esto ocurría había que buscar nuevos senderos, con lo que jamás llegaba
a consolidarse ninguno. Íbamos solos en la bajada y sólo de cuando en cuando
nos cruzábamos con algún pequeño grupo que subía a Ierushalom para llegar a lo
que pudiese de Pésaj, porque ese era el camino por el que se venía desde
Galilea sin pasar por Samaría. Bajo un calor asfixiante y un sol de justicia
caminamos todo el día, turnándonos en ayudar a Noemí, mi madre y Sara. Hicimos
noche en pleno desierto. A pesar del calor intentamos dormir envueltos en
nuestros mantos por miedo a la picadura de alacranes y serpientes. Creo que
nadie pegó ojo. Jesús se pasó una buena parte de la noche rezando. Al día
siguiente retomamos la marcha hasta llegar a Jericó. Por el camino, Jesús se
puso al lado de Nicodemo, le tomó del brazo con su mano, y nos contó la
parábola que más tarde Lucas, el griego, narraría en su relato como la del buen
samaritano. Porque, efectivamente, el desierto era un lugar infestado de
salteadores, aunque, durante Pésaj todos habían ido a Ierushalom, no por
motivos religiosos, sino porque allí esperaban obtener pingües beneficios.
Nicodemo pareció muy afectado por esta parábola. Cuando acabó, dijo:</p>
<p class="MsoBodyText">- Cierto, rabbí, que amar a Dios sobre todas las cosas y
al prójimo como a sí mismo vale más que todos los preceptos, holocaustos y
sacrificios.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No estás lejos del Reino de Dios –le dijo Jesús,
apretándole un poco más el brazo con su mano antes de soltárselo.</p>
<p class="MsoBodyText">En Jericó, Jesús, a pesar de nuestro agotamiento, quiso
que subiéramos a un alto risco que dominaba la ciudad para pasar la noche, en
vez de quedarnos en el oasis en el que estaba enclavada la ciudad. Una vez
allí, nos contó que en ese lugar había sido tentado por Satanás en los cuarenta
días en los que ayunó tras su bautismo. Nos contó cómo le desde allí, le había
hecho ver, en una alucinación, todos los reinos de la tierra y le había dicho
que le pertenecían y que él se los daría si, postrado ante él, le adorase. No
nos contó en ese momento ni la tentación de convertir las piedras en pan ni la
de tirarse del alero del templo. Hubiese sido revelar antes de tiempo su
condición de Hijo de Dios. Nos fuimos todos a dormir, agotados, dejando a
Jesús, como siempre, rezando.</p>
<p class="MsoBodyText">Al día siguiente, muy temprano, salimos hacia el Jordán.
Betania, la de más allá del Jordán, está sobre la margen este del río, cerca ya
de su desembocadura en el mar de la Sal. En ese vado fue en el que Jesús fue
bautizado hacía unas cuatro lunas. Pero ahora estaba desierto. Él se metió en
el agua y, con ella por el pecho, pareció recordar aquél momento. Pasamos allí
tres días. El agua era abundante y había árboles de sombra en los que
guarecerse del sol. Solo muy de tarde en tarde paraba algún grupo en dirección
a Ierushalom. Nos sorprendió que alguno de los grupos nos pidiese que les
bautizásemos. Era para ellos como una purificación ritual antes de Pésaj. Todos
los hombres, menos Jesús y Nicodemo, nos pusimos a bautizar. El hecho de que la
gente nos pidiese que la bautizásemos nos hacía sentirnos importantes. Nicodemo
le pidió a Jesús que le bautizase, pero éste se negó diciéndole.</p>
<p class="MsoBodyText">- Yo no soy el bautista. Tal vez tengas la oportunidad de
que te bautice él.</p>
<p class="MsoBodyText">Desde el vado se veía, majestuoso, el monte Nebo.</p>
<p class="MsoBodyText">- Fue en la cima de ese monte donde murió Moisés, ¿no?
–preguntó Tadeo con tono inquisitivo.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">Sí –le respondió Jesús, sin hacer caso al tono de Tadeo–
en el pico más alto del monte, en el Pisga.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">Pero no pudo entrar en la Tierra Prometida, ¿no? –el tono
de Tadeo rozaba el reproche<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- ¿No fue una injusticia de Elohim no permitir a Moisés
entrar en al Tierra Prometida? –preguntó Tadeo con una voz en la que asomaba la
indignación.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoBodyText">- No te indignes ni cuestiones la justicia de YeHoVaH,
Tadeo. Él ES –y remarcó la palabra ES– la justicia misma. No puede haber
injusticia en Él. Pero sus caminos no son nuestros caminos. De todas maneras,
Tadeo, llegará el día, que no es hoy, en el que te lo explique –y su voz
adquirió un tono tierno a la vez que solemne al decir esto.</p>
<p class="MsoBodyText">Pasados unos días, Sara se acercó a Jesús y le dijo que no
quedaban provisiones más que para dos o tres días más. Parecía como si esto
hubiese hecho que Jesús diese la orden de marcha. Pero la verdadera razón es
que habían venido fariseos y saduceos desde Ierushalom para vigilarnos.</p>
<p class="MsoBodyText">- Vámonos –dijo–, hay otras gentes en Galilea que nos
esperan.</p>
<p class="MsoBodyText">Y, aunque un poco de mala gana, porque en Betania del otro
lado del Jordán se estaba muy bien y le habíamos cogido el gusto a ser
bautistas y no sabíamos de la escasez de alimentos, levantamos el campo y
echamos a andar río arriba. Nuestros espías nos seguían de lejos.</p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-48657090285158235422022-06-12T02:08:00.007-07:002022-06-12T02:08:33.147-07:00Sobre la trinidad de Dios: Un paseo por la geometría y las matemáticas<p><span style="color: #333333; text-align: justify;">Este domingo es el domingo de la Trinidad. Eso de la
trinidad es algo que a mucha gente, a mí también antes, les parece en primer
lugar, lioso; ¿cómo puede ser verdad esa chorrada ilógica de ser tres y uno al
mismo tiempo? Y en segundo lugar: ¿Qué importa si las personas son sólo una 3,
5 o 18? ¿Para qué tanta pérdida de tiempo en pensar en eso? ¿Qué tiene que ver
con mi fe –en el caso de los que la tienen, los demás, pasan millas? Bueno,
pues ahí van mis reflexiones al respecto. Van en orden inverso al de más
arriba. Empiezo por la segunda que es lo importante. Porque si esto es
irrelevante, para qué más? Estas refñexiones son, tal vez, un poco complicadas.
Pero lo importante no son las reflexiones, sino la maravilla del Dios Trinitario
que celebramos hoy.</span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<!--[endif]--><span class="apple-style-span"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">2º Y, eso de la Trinidad, ¿para qué
sirve?</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Muchos cristianos –yo hasta hace unos años– se
preguntan: ¿merece la pena tanto lío por eso de que si Dios es sólo uno o, es
también tres sin dejar de ser uno, etc? La verdad es que sí. Aristóteles, sin
ser, evidentemente, cristiano –vivió varios siglos antes de Cristo– ni creyente
en un Dios personal, sí había llegado a la necesidad de una causa primera para
el cosmos –no una creación, pues creía en un cosmos eterno– pero sí en una primera
razón causal. Así llegó a concluir que era necesario una especie de Dios
impersonal, primera causa incausada, motor inmóvil, arquetipo de los
trascendentales Verdad, Bondad, Belleza y Unidad, como quiera que se le
llamase. Pero se devanaba los sesos pensando por qué ese Ser impersonal, fuente
de toda perfección se molestó en ser la causa del cosmos. ¿Por qué? ¿Para qué?
¿Qué puede llevar a un Ser perfecto a causar algo si no lo necesita? Y se
devanaba los sesos sin poder responder Esta sinrazón descorazonaba a una mente
como la suya. Santo Tomás nos dice:</span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="apple-style-span"><i>“Qué angustias no sufrieron de una y otra parte
aquellos preclaros ingenios”</i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">.</span></span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="apple-style-span">Aristóteles
se hubiese alegrado de caer en la cuenta de esa razón: El amor. Dios tiene
amor. Pero si es la causa primera de todo y tiene amor, tiene que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ser</b> amor. Aristóteles, que no supo
encontrar en el amor la razón de la causa primera para causar, la premisa mayor
de todo silogismo, el Logos que diese sentido al universo, sí supo descubrir la
Verdad, la Bondad y la Belleza como atributos trascendentes del ser. Pero Dios
no podría ser amor si fuese un ser solitario, aunque sea un ser personal. El
amor es relación, implica la existencia de varias personas. El amor requiere la
Trinidad, el mínimo común múltiplo de dos personas y una relación
personificada, sin pérdida de la Unidad, atributo trascendente del ser. Para
ser Creador, Dios tiene que ser eso que alguien llamó el palpitar del flujo de
las Personas y el reflujo de la Unidad en una eterna marea. </span></span>Al pensar
esto, se me vino a la cabeza la imagen de que la Creación era como una especie
de poso que ese flujo y reflujo de mareas de amor dejaba en la orilla. Si uno
ve lo que las mareas marinas dejan en la orilla no verá sino una mezcla caótica
de algas, piedras y otros desechos, naturales o artificiales. Pero no cabe duda
de que es ese flujo y reflujo el que ha creado la playa. No obstante, la
comparación obvia una cosa esencial. Lo que las mareas marinas dejan en la
playa no es más que algo aleatorio y caótico. La Creación, al contrario,
presenta un orden exquisito e investigable por la inteligencia humana. Porque,
a diferencia de las mareas marinas, que arrastran al azar lo que pillan, las
Mareas Divinas son mareas de amor y ese amor se manifiesta, entre otras formas,
en un orden que llama a gritos a la necesidad de una inteligencia creadora y
pide investigación. ¿Se imagina alguien que tras un número de mareas, con sus
flujos y reflujos, apareciese un mensaje inteligible escrito en la arena? ¿O un
castillo de arena? ¡Pues en la Creación por amor, sí aparecen mensajes y
castillos!</p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">Esto no lo sabemos por la
filosofía sino por la Revelación, pero cuadra a la perfección con la razón
filosófica. Como cuadra un balance bien hecho. Tan bien que la filosofía cobra
sentido a su luz. Tan bien que sólo esto puede ser la premisa mayor de cualquier
cadena de silogismos que tengan sentido. Dios quiso crear al hombre, con su
inteligencia, gratuitamente, por amor. No cabe otra solución sensata al jeroglífico.
Ese es el por qué. ¿Y el para qué?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;"><br />
<span class="apple-style-span">La respuesta casi cae por su peso. Para que ese ser
humano, al que creó por amor, fuese feliz buscándole, encontrándole,
conociéndole, amándole y uniéndose a Él por ese amor. Para esto le regaló la
inteligencia que implica la capacidad de buscar la Verdad, la Bondad y la
Belleza. Pero la inteligencia, sin libertad es inútil, como la libertad, sin
inteligencia, es errática. Y ambas, inteligencia y libertad, sin voluntad, son
impotentes. Por eso, ese Dios creó el universo por amor, para poner en él al
ser humano, al que regaló la inteligencia y dotó también de libertad y
voluntad. Una inteligencia mucho más potente de la necesaria para la mera
supervivencia. Una inteligencia trascendente, única en la creación, capaz de
asomarse fuera de los límites del universo. Una inteligencia capaz de descubrir
la Verdad, hacer el Bien y contemplar la Belleza. Una inteligencia capaz, a su
vez, de recibir su amor, de devolverle ese amor. Y, gracias a la Trinidad de
Dios, esa contemplación, esa participación en el Amor divino, la haremos desde
dentro, no desde fuera. Porque una de las Personas de esa Trinidad se ha hecho
uno de nosotros, para que podamos estar dentro de ese misterio de Amor y que la
corriente de Amor entre Padre e Hijo, el Espíritu Santo, pase a través de nosotros,
justo por en medio de nuestro corazón. Amor con amor se paga. Aunque el pago de
nuestro amor sea insignificante al lado del suyo.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;">Doy
ahora una larga cambiada a mis reflexiones. También hace años, en un libro con
el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El padre Elías”</i>, leí una
frase que me impresionó y que gravé en mi memoria. Cito desde ella, pero si la
cita no es literal, se le parece inmensamente: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Si dejase de meditar todos los días ante mi Dios, dejaría de sentir el
latido de ese corazón que palpita en todo tiempo y en todo lugar. Dejaría de
acercarme a Dios y empezaría a amar más a las criaturas que al creador. Al
final no amaría a nada ni a nadie”</i>. Uniendo la idea precedente con ésta, di
en pensar que ese flujo y reflujo de las Personas y de la Unidad eran ese
corazón palpitante. Como una bomba que impulsase la “sangre” de la Creación a
lo largo y ancho de ella, en todo tiempo y en todo lugar. Y di en pensar que
esa “sangre” era la Gracia y que la Creación era un feto en gestación y que
cada ser humano somos una placenta que transmite esa “sangre”, esa Gracia a
toda la Creación. Cuando medito ante mi Dios, atraigo hacia mí, pobre placenta,
esa “sangre” bombeada por la Trinidad y la reenvío a toda la Creación. Pero no
es sólo eso. A través del sistema vascular que canalizan la Gracia trinitaria
hacia el mundo, que podríamos identificar con Jesucristo, nosotros, los seres
humanos, podemos trepar hacia la Trinidad de Dios llevando a la Creación con
nosotros. Y, llegando al corazón que bombea la Gracia, participar, junto con toda
la creación en el espectáculo inefable del Amor Divino. Entiendo entonces mejor
la frase de san Pablo en la epístola a los romanos cuando dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Porque la Creación misma espera anhelante
que se manifieste lo que serán los hijos de Dios. […] y vive en la esperanza de
ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción y participar así
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. […] Sabemos, en efecto que la
creación entera está gimiendo con dolores de parto hasta el presente. Pero no
sólo ella; también nosotros, los que poseemos las primicias del Espíritu,
gemimos en nuestro interior suspirando por que Dios nos haga sus hijos y libere
nuestro cuerpo”<a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Sobre%20la%20Trinidad%20de%20Dios%2012-VI-2022.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>.</p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Por esto creo que esto de la Trinidad de Dios no
es un galimatías irrelevante, sino, muy al contrario, una gracia
indescriptible. Pasemos ahora a la lógica de lo ilógico y hagámoslo de la mano
de la geometría y las matemáticas.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">1º Una
imagen geométrica y un descubrimiento matemático</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Desde que la revelación cristiana introdujo la
visión de un Dios Trinitario, los más grandes teólogos y filósofos no han
dejado de darle vueltas sobre lo de que Dios fuese totalmente Uno y, al mismo
tiempo, tres Personas distintas. Parece que la mente himana choca en esto con
el misterio. El misterio tiene mala fama. Se suele considerar un refugio
estúpido para justificar la ignorancia. Pero el hombre no es capaz de cejar en
su empeño de intentar resolver los misterios, sin considerar lo que tan bien
expresa el jesuita Pierre Charles:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span"><i>“Hay siempre un peligro latente que acecha al
creyente cuando se pone a reflexionar: el de considerar el misterio como un
problema y el objeto de la fe como una doctrina. Porque el objeto de la fe es
más que una doctrina: es una realidad, y el misterio es más que un problema: es
un hechizo. Una doctrina sólo pide ser bien comprendida; un problema sólo
necesita una solución. Después de lo cual todo se ha acabado y podemos pasar a
otro ejercicio. Pero una realidad, una cosa, no ha dicho nunca su última
palabra; y un misterio es estrictamente inagotable; una fuente de perpetua
inspiración. Y para que el misterio no degenere en simple problema; para que Dios
sea otra cosa que una esfinge que propone enigmas, es necesario que la
inmensidad de la revelación no sea nunca enteramente prisionera de nuestras
fórmulas indigentes”</i>.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">Porque, como tan bien dijo Einstein:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><i>“La
experiencia más bella que podemos tener es sentir el misterio [...] En esa
emoción fundamental se han basado el verdadero arte y la verdadera ciencia
[...] Esa experiencia engendró también la religión [...] percibir que tras lo
que podemos experimentar se oculta algo inalcanzable a nuestro espíritu, la
razón más profunda y la belleza más radical, que sólo son accesibles de modo
indirecto – ese conocimiento y esa emoción es la verdadera religiosidad”</i>.</p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Sin intentar aprisionar el misterio en una fórmula
indigente más, voy a proponer una imagen geométrica y a comentar un
descubrimiento matemático del siglo XX que muestra cómo el concepto de lo
infinito desarticula nuestra lógica finita. Tal vez estas dos ideas puedan ser
una pequeña fuente de inspiración.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El prisma
de Möbius</b></span><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Sobre%20la%20Trinidad%20de%20Dios%2012-VI-2022.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span></span></b></span></a></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Para entender qué es una cinta de Moebius, lo
mejor es ver la animación del sigioente link.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333; mso-bidi-font-weight: bold;"><a href="https://ar.pinterest.com/pin/274156696057902417/">https://ar.pinterest.com/pin/274156696057902417/</a></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">Ahora, con un poco de
imaginación espacial, hay que pasar de una cinta de dos caras a un prisma cuya
sección sea un triángulo equilátero. Toménse los dos extremos del prisma y únanse
para formar un anillo. Pero, ¡un momento!, antes de empalmar los dos extremos,
gírese uno de ellos 120º y únalos. Ahora uno debe imaginarse que es una ínfima
hormiga, como las de la animación anterior. Pero pensemos en dos tipos de
hormigas. El primer tipo es incapaz de recorrer toda la longitud del anillo ni
en 1000 generaciones. Puede no obstante, recorrer en pocos segundos el prisma
en sentido transversal, rodeándolo, salvando las aristas. Jurará ante todo el
que quiera oírle, que la figura que ha rodeado tiene tres caras. Pero el otro
tipo de hormiga –parecida a la de la animación del link que puede verse más
abajo–, enormemente rápida para andar en un plano, pero absolutamente incapaz
de doblar una arista, recorrerá el anillo a toda velocidad y, tras dar tres
vueltas al mismo, que a ella le parecerá una ya que no ha pasado por el mimo
sitio, se encontrará en el punto de partida, sin haber doblado ni una sola
arista. Esta hormiga jurará, con la misma vehemencia que la primera, que el
anillo tiene una sola cara, puesto que ella ha retornado al punto de partida
sin encontrarse con ninguna arista. Naturalmente, nosotros, si pudiéramos
entender la acalorada discusión de las dos hormigas, sonreiríamos ante su
ingenuidad porque, para deshacer el entuerto sólo hace falta ver el anillo en su
conjunto. Pero eso es, precisamente, lo que no pueden hacer cada una de esas
dos hormigas. El problema reside en la propia limitación de su percepción, no
en lo que es el anillo n sí mismo. El anillo tiene, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">realmente</b>, tres caras o una al mismo tiempo, según como se mire.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333;">Georg Cantor y la lógica de los conjuntos infinitos y los
números transfinitos</span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Y, ahora, un poco de “sencillas” matemáticas. Todo
el mundo sabe que el conjunto de los números naturales es el formado por todos
los números enteros y positivos. 1, 2, 3, ....., 11.932, ...... 42.858.290.216,
... etc. El conjunto de los números enteros es como el de los naturales, pero
incluyendo también los negativos. Por tanto, si alguien nos preguntase cuál de
los dos conjuntos, el de los números naturales o el de los enteros, tiene más
elementos, seguro que le miraríamos con estupor y le contestaríamos pensando
tal vez que nos toma el pelo y nos hace una pregunta de esas con una respuesta
con truco estúpido. Con cierta cautela, por la broma que esperamos, le diríamos
que, naturalmente, tiene más elementos el conjunto de los enteros. Exactamente
el doble, diríamos. Si lo pusiese en duda le explicaríamos, armándonos de paciencia:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">- Supón que consideramos los números naturales 1,
2 y 3. Este conjunto constaría de tres elementos. Si vemos el correspondiente
de los enteros, tendríamos el 1 y el -1, el 2 y el -2 y el 3 y el -3. Seis en
total. Como la más sencilla aritmética nos enseña, 3x2=6. Y si en vez de llegar
sólo hasta el 3 llegamos hasta el 5.853.592.465.105, el resultado sería el
mismo. Inapelable, ¿no?</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Si nos dijese que tomando el conjunto infinito
números naturales y el de los enteros los dos conjuntos serían iguales, le
diríamos que nuestra “demostración” vale para cualquier cantidad de números
naturales que tomásemos, sin importar cuan grande fuera esa cantidad.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Sin embargo, el matemático ruso-alemán Georg
Cantor se tomó muy en serio esto del tamaño de los conjuntos con un número infinito
de elementos. Demostró que había distintos grados de infinitud y que los
conjuntos infinitos que tenían el mismo grado de infinitud tenían el mismo
número de elementos. Definió que dos conjuntos infinitos tenían el mismo número
de elementos y eran, por tanto, del mismo grado de infinitud, si se podía idear
un método que emparejase biunívocamente los elementos de un conjunto y otro, de
forma que siempre se pudiese emparejar un elemento de uno con uno del otro, y
viceversa, sin dejar ninguno desparejado. El argumento parece razonable. Lo aplicó
esto a los números enteros y naturales.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Pensó: Supongamos que emparejamos el 1 del
conjunto de los naturales con el 1 de los enteros. El 2 de los naturales con el
-1 de los enteros, el 3 de los naturales con el 2 de los enteros, el 4 de los
naturales con el -2 de los enteros, como indica la tabla siguiente:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Naturales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enteros<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">1--------------<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">2-------------- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-1<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">3--------------- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">4-------------- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-2<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333;">Etc...</span></span><span style="color: #333333;"><br />
<br />
<span class="apple-style-span">Siempre se podría emparejar cualquier número
natural con un entero y cualquier entero con un natural, luego ambos conjuntos
tienen el mismo número de elementos y el mismo grado de infinitud. Esto,
evidentemente, no puede hacerse con una cantidad finita de números naturales,
pero, cuando se habla del infinito, la lógica cambia.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Cantor demostró que hay conjuntos con grados de
infinitud 1, 2, 3, 4, y así, indefinidamente. Es decir, que el número de grados
de infinitud de los conjuntos que se puedan pensar es infinito. A la numeración
de los infinitos grados de infinitud les llamó números transfinitos. Los
números transfinitos forman, hoy en día, una importante rama de las
matemáticas.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Lo que importa de esto, para lo que aquí tratamos,
no es lo de los números transfinitos, sino cómo, ciertas cosas que parecen
elementalmente lógicas desde una visión limitada a lo finito, no son ciertas
con una visión de infinitud. Algo parecido debe pasar con lo de Dios, Uno y
Trino a la vez. Necesitamos una visión de infinitud para entenderlo. Visión de
la que carecemos en este mundo. La tendremos, sin duda, cuando veamos al Dios
Trinitario cara a cara.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><span style="color: #333333;">
<span class="apple-style-span">Por eso, si esto de los prismas de Möbius o los
números transfinitos fueran simplemente matemáticas recreativas, no pasaría de
la mera curiosidad, aunque haya una gran belleza en la matemática abstracta.
Pero esto de la Trinidad no es una curiosidad. Se refiere al amor creador, al
amor del Dios que nos ha redimido y salvado, al espectáculo inefable de Amor
que contemplaremos cuando veamos cara a cara a nuestro Dios, se refiere a ese
misterio de por qué ocurren cosas, a veces terribles, a las que nuestra
inteligencia no puede encontrar respuestas razonables, de todo aquello que
tenía que ser como ha sido y a lo que no podemos encontrar explicación. En el
eterno presente de la contemplación de ese misterio viviremos la eternidad.
Pero siempre hay que recordar que, como dijo Benedicto XVI, cualquier intento
de idear en este mundo cualquier analogía, aunque sea correcta, en el
conocimiento de Dios</span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="apple-style-span"><i>“llegaría tan arriba como un dedo índice extendido
entre el cielo y la tierra”</i>.</span><o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Sobre%20la%20Trinidad%20de%20Dios%2012-VI-2022.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Cfr. Romanos 8, 19-23.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoNormal" style="mso-line-height-alt: 10.15pt; text-align: justify;"><a href="https://universidadfv-my.sharepoint.com/personal/t_alfaro_ufv_es/Documents/Doc%20TAD/(((((((((((((En%20elaboraci%C3%B3n/Sobre%20la%20Trinidad%20de%20Dios%2012-VI-2022.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span class="apple-style-span"><span style="color: #333333; font-size: 10.0pt;">La imagen no
es enteramente mía (sólo lo del prisma lo es), sino que arranca de una idea que
se conoce como la cinta de Moebius. August Ferdinand Möbius (1790-1868) fue un
matemático alemán que descubrió las propiedades del montaje de una cinta que
lleva su nombre. El dibujante y grabadista holandés, Mauritis Cornelis Escher,
ha realizado innumerables grabados de la cinta de Möbius, una de ellas en la
que dicha cinta es recorrida por hormigas. En el link de más abajo puede verse
una animación de esta representación.</span></span><span style="color: #333333; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4896069513485192750.post-64165772168738782452022-06-11T14:03:00.011-07:002022-06-11T14:03:45.679-07:00Depresión y Biblia<p><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">No soy ni psicólogo ni psiquiatra, ni tengo ni idea de estas dos
disciplinas. Pero conozco en mis propias carnes lo que es la depresión, aunque
sea en grado leve. Y es terrible. No quiero ni pensar lo que debe ser una
depresión profunda. Así, el otro día, leí en la Biblia, concretamente en el
pasaje del Libro de los Números 11, 11-15, el siguiente</span><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">párrafo que me llamó poderosamente la
atención.</span><span style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">“Y dijo Moisés a
Dios: ¿Por qué tratas mal a tu siervo? y ¿por qué no he hallado gracia en tus
ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo sobre mí? ¿Concebí yo a todo
este pueblo? ¿Lo engendré yo para que me digas: ‘Llévalo en tu seno, como lleva
la que cría al que mama’? ¿Dónde puedo yo encontrar carne para todo este pueblo
que viene a mí llorando y me dice: ‘Danos carne para comer’? No puedo yo solo
soportar a todo este pueblo que me es pesado en demasía. Si vas a tratarme así,
yo te ruego que me des muerte, si he hallado gracia a tus ojos; y que yo no vea
mi desventura”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Efectivamente, Moisés estaba desesperado de un pueblo que no sólo se
quejaba por todo, sino que provocaba rebeliones peligrosísimas, a menudo con
amenazas de muerte. De hecho, en más de una ocasión se rebelan contra Moisés y
contra Dios, maldiciendo el día en que los liberó de la esclavitud de Egipto –contra
la que llevaban siglos clamando–, porque en Egipto comían mejor. El “pesebre”,
el “vivan las caenas”. Y llega el momento en que Moisés no puede más y llega a
pedirle a Dios que acabe con su vida. Lo mismo les pasa a los que tienen
depresiones profundas. Tan es así que, a veces, se quitan ellos mismos su vida.
Así que me pregunté si podría decirse que Moisés sufrió una depresión profunda
y me puse a indagar sobre el tema en Internet. Y sí, encontré algo al respecto.
Algo que no sólo explica que, efectivamente, Moisés sufrió una depresión
profunda, sino que analiza cómo Dios le ayudó a salir de esa depresión. Ayuda
que se me antoja –aunque insisto en que no soy ni psiquiatra ni psicólogo– que
es válida para cualquier persona que sufra depresión. Transcribo literalmente
lo leído en internet, escrito por Pablo Martínez Vila, de quien no sé nada,
pero que, a tenor de lo que escribe, me parece sabio. Me permitiré intercalar
de cuando en cuando algún comentario mío, señalándolo con otro tipo de letra.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">En la noche oscura de la
depresión</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">«¿Puede un cristiano sentirse deprimido? ¿Es pecado la
depresión? ¿Por qué esta moderna plaga emocional afecta a tantas personas,
incluidos creyentes consagrados y maduros en la fe? ¿No es Cristo el mejor
médico y la oración la mejor terapia?»</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Estas preguntas, muy frecuentes, reflejan la inquietud
de bastantes creyentes. Para ellos es difícil entender cómo una persona con fe
en Cristo puede atravesar tiempos de depresión, agotamiento o sequía
espiritual. Se les hace difícil conciliar la exhortación de Pablo «estad
siempre gozosos» con la realidad de hombres y mujeres de fe sufriendo una
depresión. Aun mayor perplejidad sienten cuando el problema afecta a los
líderes espirituales, los pastores de la iglesia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Vasijas de barro y no de oro</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">¿Qué nos enseña la Palabra de Dios al respecto? Un
análisis detallado del texto bíblico arroja mucha luz, y en especial mucho
consuelo, a los que sufren una depresión. Para empezar, es difícil encontrar en
toda la Biblia un solo personaje que no haya atravesado la angostura del valle
o la oscuridad del túnel. Unas veces fue en forma de depresión (Elías
en 1 Reyes. 19:1-18; Jeremías, ver Jeremías. 20).
Otras veces en forma de duda (Habacuc, Juan el Bautista); casi siempre con
profundas experiencias de soledad y frustración (David, Pablo).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Al descubrir esta larga lista de héroes de la fe
pasando por duras pruebas emocionales, nuestros ojos se abren a una conclusión
realista: estos hombres y mujeres fueron gigantes en la fe, sí, pero también
hombres de carne y hueso «sujetos a pasiones (sufrimientos) semejantes a las
nuestras» (Santiago. 5:17). Y ello es así porque Dios, en su soberanía
misteriosa, se vale de vasos de barro y no de oro, vasijas frágiles, por cuanto
«el poder de Dios se perfecciona en la debilidad... porque cuando soy débil,
entonces soy fuerte» (2 Carta de san Pablo a los corintios. 12:9-10).
Dios permite sombras en sus mejores instrumentos para que solo su nombre
resplandezca. La depresión se presenta, por tanto, con mucha naturalidad en la
Biblia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Moisés, el líder que se quería morir</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Vamos a analizar en detalle una de las crisis más
destacadas de Moisés, el hombre escogido por Dios para ser guía del pueblo de
Israel. Este gran hombre de fe, un verdadero modelo de quien se dice que «se
sostuvo como viendo al Invisible», experimentó la depresión con gran intensidad
hasta el punto de querer morir. Cansado de la desobediencia y las quejas
constantes del pueblo, abrumado por el peso de la responsabilidad, sintiéndose muy
solo y agotado, su espíritu desfallece:</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 57.85pt; margin-right: 5.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">«Y dijo Moisés a
Dios: ¿Por qué tratas mal a tu siervo? y ¿por qué no he hallado gracia en tus
ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo sobre mí? ¿Concebí yo a todo
este pueblo? ¿Lo engendré yo para que me digas: ‘Llévalo en tu seno, como lleva
la que cría al que mama’? ¿Dónde puedo yo encontrar carne para todo este pueblo
que viene a mí llorando y me dice: ‘Danos carne para comer’? No puedo yo solo
soportar a todo este pueblo que me es pesado en demasía. Si vas a tratarme así,
yo ruego que me des muerte, si he hallado gracia a tus ojos; y que yo no vea mi
desventura» (Nm. 11:11-12)</span></i><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p> </o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Síntomas de la depresión</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">
(Quien haya tenido depresión alguna vez sabe cuán certero es este diagnóstico)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Veamos, en primer lugar, qué le pasaba a Moisés ya que
los síntomas de su depresión son frecuentes y ayudarán al lector a
identificarse con la tribulación de Moisés.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">En una etapa inicial Moisés interpela a Dios y parece
que le pide cuentas por su forma de actuar, incluso le reprocha que le llamara
a esta tarea. Abundan los «por qué» que reflejan la <b>protesta y la
confusión</b> del gran líder. Hasta cinco preguntas le formula Moisés a
Dios, preguntas con un contenido netamente depresivo. Observemos cómo se siente
perjudicado y maltratado, sentimientos típicos de la depresión cuando la mente
distorsiona los hechos, tal como veremos después, y ve la realidad mucho peor
de lo que es.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Moisés necesita verter libremente todo lo que hay en
su corazón. Es una protesta terapéutica porque la libre expresión de
pensamientos y emociones tiene un notable efecto liberador. Es como una
descarga del peso que le oprime. Moisés no puede contenerse. Necesita vaciar el
enojo y la frustración contenidos en su corazón.</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Gran
verdad)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Las palabras de Moisés, y sobre todo su forma y tono,
revelan <b>irritabilidad</b>, otro síntoma habitual en la depresión. Es
llamativo que Moisés, considerado «el hombre más manso de toda la tierra»
(Nm. 12:3) llegue a este extremo de irritabilidad. El hastío y las
palabras duras, casi agresivas, contra el pueblo, nos revelan a un hombre
cansado, decepcionado, sin fuerzas para seguir adelante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">La descarga de Moisés llega a su máxima intensidad
en Nm. 11:12: <i>«¿Concebí yo a todo este pueblo? ¿Lo engendré yo
para que me digas: ‘Llévalo en tu seno, como lleva la que cría al que mama’?»</i>
Moisés deja entrever el deseo de abandonarlo todo. ¡Hoy diríamos que le
presenta su dimisión a Dios! Sin embargo, en el versículo siguiente la descarga
emocional empieza a dar sus frutos y ya es capaz de articular una queja más
razonada y concreta: <i>«¿De dónde conseguiré yo carne para todo este pueblo?»</i>
(Nm. 11:13)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Observamos, por tanto, cómo Moisés tiene una gran necesidad
de vaciar su corazón, presentarle a Dios sus cargas. No podemos, sin embargo,
omitir un hecho importante: <b>Moisés no se queja de o contra Dios, sino a
Dios</b>. Aun en medio de su depresión, le habla a Dios desde una posición de
sumisión y lealtad. No es pecado decirle a Dios cómo nos sentimos, aunque
nuestra protesta sea tan enérgica como la de Moisés. </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Casi
todo el Libro de Job, que pasa por ser el epítome de la paciencia y la
aceptación de la voluntad de Dios, es una airada queja, incluso <b>contra</b>
Dios, casi sacrílega sobre su supuesta justicia).</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">El pecado radica más
bien en la amargura de corazón acumulada tras meses o años de silencio.
Silenciar nuestras cargas y dudas es un excelente caldo de cultivo para las
crisis de fe. </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Qué importante es, en esta situación, tener alguien
al lado que sepa escuchar. No compadecer, sino escuchar y comprender)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Otro síntoma típico de la depresión son los <b>pensamientos
distorsionados</b>. La manera de razonar, sentir y percibir la realidad se
altera profundamente en el sentido de verlo todo desde una óptica pesimista y
sin esperanza. Estos pensamientos negativos son característicos de la depresión
y los vemos con gran claridad en este pasaje. Moisés, confundido por su visión
depresiva, erraba en su valoración de Dios y en la evaluación de su trabajo. En
cuanto a Dios, pensaba que le había abandonado e incluso que quería
perjudicarle. En cuanto a sí mismo, se sentía un fracasado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">La crisis va <b>in crescendo</b> hasta
culminar en Nm. 11:15 con las <b>ideas de muerte</b>: <i>«Yo
te ruego que me des muerte»</i>. Es un proceso que tiene su lógica. Las ideas
de fracaso, de inutilidad e incluso de culpa injustificada llevan a Moisés a
sentirse como en un callejón sin salida en el que sólo la muerte parece una
liberación. Primero, Moisés dirigió su hostilidad (queja) contra Dios; luego,
contra el pueblo, y termina contra sí mismo. La tensión se había hecho
insoportable. Moisés ha perdido su autoestima, hecho clave en toda depresión, y
ello conlleva la pérdida de esperanza. Ante esta situación la única salida que
ve es la muerte. Puesto que no hay luz por ninguna parte, lo mejor es
desaparecer. Moisés no veía ninguna salida a su túnel.</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(El
negro túnel sin aparente salida de la depresión).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Algunas personas con depresión grave pueden tener una
experiencia similar a la de Moisés en cuanto al deseo de morirse. No olvidemos,
en estos casos, que las ideas de suicidio en la depresión son la consecuencia
de una mente que, enferma, es incapaz de pensar nada positivo. En este punto empezamos
a entender que la depresión es, muchas veces, una verdadera enfermedad que
afecta a la mente, los sentimientos e incluso la voluntad de la persona.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">La causa de la depresión de Moisés</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">La descarga emocional –abrirle su corazón a Dios sin reservas–
le da a Moisés luz en cuanto a su problema. El hombre confundido de la primera
etapa está ahora en condiciones de ver su situación con más claridad, hasta el
punto de que él mismo llega a ver la causa de su depresión: <i>«No puedo yo
solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía»</i>
(Nm. 11:14). Brillante diagnóstico. El contexto anterior –Nm. 11:1-10–
nos ayuda a entender la razones de su agotamiento. Las repetidas quejas del
pueblo, murmurando sin cesar, habían llegado a agotar la paciencia de Dios
mismo: <i>«Y la ira de Jehová se encendió en gran manera»</i> (Nm. 11:10).</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(esta
ira de Jehová contra el pueblo de Israel aparece una y otra vez en los libros
del Éxodo, Números, Levítico y Deuteronomio, y siempre, siempre, Moisés media
entre Dios y su pueblo, aplacando la ira de Dios).</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">No sorprende
entonces, la tremenda tensión emocional de Moisés que acaba por minar su
resistencia psíquica. Estamos ante una clara <b>depresión por agotamiento</b>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Ahí tenemos, deprimido y sin esperanza, al siervo a quien
Dios había confiado una misión muy especial: conducir al pueblo por el
desierto, un desierto tan literal como metafórico. La desobediencia del pueblo
había agotado la paciencia y la capacidad de resistencia de Moisés hasta
llevarle a una depresión profunda.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 2; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">La respuesta de Dios</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Llegados a este punto debemos examinar un aspecto
crucial del pasaje que es también clave para un adecuado tratamiento del
deprimido: ¿Cómo actúa Dios? Veamos la respuesta que le da a Moisés:</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 57.85pt; margin-right: 5.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">«Reúneme setenta
varones de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del pueblo y
sus principales. Y tráelos a la puerta del Tabernáculo y que esperen allí
contigo. Y yo descenderé y hablaré allí contigo y tomaré del espíritu que está
en ti y pondré en ellos. Y llevarán contigo la carga del pueblo, y no la
llevarás tú solo.» (Nm. 11:16-17)</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">En el momento más necesario, cuando Moisés no puede
más y desea la muerte, surge la palabra balsámica del médico supremo. Dios
sabía bien la causa del estado de Moisés y la respuesta viene de la manera más
adecuada. En la forma de actuar del Señor hay tres aspectos que queremos
destacar. Dios le provee a Moisés de las tres cosas que más necesitaba:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Comprensión</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Dios no censura a Moisés por su depresión ni le trata
ásperamente; ni una palabra de reproche sale de la boca del Señor. La
comprensión sustituye a la reprensión. Dios se nos presenta como maestro de la
simpatía </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Simpatía en el sentido etimológico del término: “sintonía
con el sufrimiento del otro”)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> hacia el atribulado. Lo que menos necesitaba Moisés
en aquel momento eran palabras de reproche. A nosotros, humanamente, nos podría
parecer que Moisés merecía algún tipo de corrección. Pero el «Señor es lento
para la ira y grande en misericordia» (Sal. 86:15). Esta respuesta de Dios
constituye una iluminadora advertencia para los que se apresuran a emitir
juicios condenatorios o gestos de desaprobación cuando ven a un hermano como <i>«caña
cascada o pábilo que humea»</i> (Is. 42:3). Si queremos parecernos a nuestro
Maestro, haremos bien en imitarle: la misericordia, la comprensión y la
simpatía deben abundar mucho más que el juicio severo, la reprensión o la
condenación hacia el que sufre. </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Pero creo, por
experiencia pasiva propia, que esa misericordia, comprensión y simpatía tienen
que cuidar de no caer en la contemplación blanda que cede a la aparente
necesidad del deprimido de ser visto como una víctima. Duele cuando no te
acompañan en ese deseo, pero, más tarde, se agradece).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Ayuda práctica</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Dios provee una salida. La respuesta de Dios no se
limita a comprender a su siervo deprimido, sino que es sumamente práctica. Le
proporciona la ayuda más asequible para que Moisés pueda salir de la depresión.
El estado emocional de Moisés era muy parecido al de una ciudad asediada por el
enemigo. Lo más urgente es encontrar una salida que alivie este cerco.
Observemos que Dios no le da una «solución» instantánea, de manera que el
problema desaparezca de forma mágica. No olvidemos que la palabra solución no
aparece en la Biblia ni una sola vez. En cambio, sí se nos promete que <i>«fiel
es Dios que no permitirá que seáis probados más allá de lo que podéis soportar,
sino que juntamente con la prueba dará también la salida»</i>
(1 Co. 10:13). Dios no cambió a Moisés por otro líder, ni siquiera le
dio oportunidad para un tiempo de descanso. El pueblo siguió siendo
conflictivo; el peso de la dirección seguía estando allí</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(No
le contempló como una víctima)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">. </span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Pero algo muy importante sí
cambió: Dios le dio la salida precisa, le proporcionó los instrumentos
adecuados para afrontar la situación: <i>«Setenta ancianos del pueblo llevarán
la carga contigo y no la llevarás tú solo»</i>. Dios provee la salida adecuada
en el momento adecuado.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 3; text-align: justify;"><b><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Estímulo para su autoestima</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 106.35pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Queda claro que Dios no consideró un pecado la
depresión de Moisés. Si hubiese sido así, Dios le habría apartado de tan
estratégica responsabilidad. Lejos de ello, le reafirmó en su tarea con una
frase luminosa y terapéutica: <i>«..y tomaré del espíritu que está en ti, y lo pondré
en ellos»</i> (Nm. 11:17). Una vez más Dios se nos revela como un
exquisito conocedor de la mente humana. ¿No se había quejado Moisés de que Dios
le trataba mal y de que casi le había desechado? (Nm. 11:11). La
autoestima de Moisés, tan deteriorada, necesitaba una buena dosis de renovación</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(No
de acompañarle en una mayor destrucción de su autoestima)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">. La frase <i>«tomaré
del espíritu que está en ti y lo pondré en ellos»</i> implicaba dos grandes
estímulos: por un lado, Dios no se había olvidado de Moisés, su espíritu estaba
todavía presente en el líder del pueblo. Por otro lado, ¡Dios no podía insuflar
un espíritu alicaído y débil en los otros ancianos! La lógica de Dios se hace
aplastante: «Moisés, sigo creyendo y confiando en ti» es el mensaje claro que
Dios le transmite con su decisión. Moisés estaba en depresión, pero era capaz
de entender este mensaje </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Mensaje contrario a la victimización)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">: «si Dios toma de mi
espíritu para darlo a otros, señal de que no debo ser tan desastre...».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">El trato amoroso y delicado de Dios surtió efecto.
Moisés pudo salir del valle oscuro de la depresión. Los acontecimientos
posteriores de su vida nos muestran que esta crisis no fue estéril. Sin duda
Moisés pudo aprender valiosas lecciones de esta dolorosa experiencia. </span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">(Siempre
se sale más fuerte de las depresiones si se tiene la ayuda adecuada)</span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"> </span><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">El autor de Hebreos
(Heb. 11:26-27) nos revela dos de los grandes secretos de la fe de Moisés:</span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 57.85pt; margin-right: 5.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">«Tenía la mirada
puesta en el galardón»</span></i></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 57.85pt; margin-right: 5.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p> </o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 57.85pt; margin-right: 5.25pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">«Se sostuvo como viendo
al Invisible»</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Esta doble expresión de la fe de Moisés es la columna
que le permitió asirse de Dios en la hora oscura de su depresión. Es la misma
columna que todo creyente tiene a su alcance.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Arial",sans-serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-themecolor: text1;">Pablo Martínez Vila</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">¡Grande Pablo Martínez Vila!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Quiero traer a colación otros grandes personajes bíblicos que también
muestran síntomas de depresión, de pérdida de la ilusión, de sensación de vacío
e inutilidad de todo. Comento varios ejemplos, aunque podrían ser muchos más.
En ellos no es difícil descubrir el mismo método terapéutico de Dios.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Empiezo por Elías. Elías está siendo perseguido para matarle por la
perversa pareja de rey y reina de Israel, Ajab y Jezabel. Huye como un perro,
acosado de cerca y arrinconado contra el desierto inhóspito, acorralado. El
Primer Libro de los Reyes, 19, 3-8, nos dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">“Elías se llenó de miedo y huyó para salvar su vida. Al llegar a Berseba de
Judá, dejó allí a su criado. Él se adentró por el desierto un día de camino, se
sentó bajo una retama y, deseándose la muerte, decía:</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">- ¡Basta Señor!, quítame la vida, que no soy mejor que mis antepasados.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Se tumbó y se quedó dormido, pero un ángel le tocó y le dijo:</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">- Levántate y come.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Elías miró y vio a su cabecera una hogaza cocida, todavía caliente, y una
jarra de agua. Comió, bebió, y se volvió a dormir. De nuevo el ángel lo tocó y
le dijo:</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">- Levántate y come, pues te queda todavía un camino muy largo.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Él se levantó, comió y bebió, y con la fuerza de ese alimento anduvo
cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb.</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;"> (Que es otro nombre del Sinaí. Es decir, hizo en
cuarenta días y cuarenta noches el recorrido que le llevó a Moisés cuarenta
años de errar por el desierto por culpa del pueblo).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Al llegar al monte –nos sigue contando el primer Libro de los Reyes en 19,
9-16– Dios se deja conocer por él, no <i>“como un viento fuerte, impetuoso que removía
los montes y quebrantaba las peñas”</i>, ni <i>“como un terremoto”</i>, ni como
<i>“un fuego”</i>, sino como <i>“un ligero susurro”</i>. Así es Dios. Elías le
dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">- Sólo he quedado yo, y me buscan para matarme.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">A lo que Dios responde:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">- Anda, regresa por el camino del desierto a Damasco y a tu llegada, unge a
Jazael como rey de Siria, a Jehú, hijo de Mansí, como rey de Israel y a Eliseo,
hijo de Safat, de Abelmejolá, como profeta sucesor tuyo.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt; mso-themecolor: text1;">Y él vuelve a su misión. Sobrevive a la muerte de Ajab y la malvada Jezabel
y él es arrebatado al cielo, vivo, en un carro de fuego. Volverá al fin de los
tiempos para la lucha contra el anticristo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">Sigo con el profeta Jeremías. En el principio
del Libro de la profecía de Jeremías 1, 4-10 se nos cuenta cómo Dios le
encomienda una misión grandiosa –el texto está en verso en el original hebreo
de la Biblia:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">“Antes de formarte en el vientre de tu madre,
te conocí. Antes de que salieras de él, te consagré, te constituí profeta de
las naciones”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">. A lo
que Jeremías responde: <i>“¡Ah, Señor, mira que no sé hablar, pues soy un
niño!”</i>. Y, el Señor: <i>“No digas, ‘soy un niño’, porque irás donde yo te
envíe y dirás lo que yo te ordene. No les tengas miedo, porque yo estoy contigo
para librarte”. […] Entonces el Señor alargó su mano, toco mi boca y me dijo: “Mira,
pongo mi palabra en tu boca: en este día te doy autoridad sobre naciones y
reinos para arrancar y arrasar, para destruir y derribar, para edificar y
plantar”</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">Jeremías empieza su misión, que ya le había
avisado el Señor que sería dura. Años más tarde, abrumado por su misión,
desesperado y con una depresión similar a la de Moisés, le dice a Dios en un
largo poema está en verso:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">“Tú me sedujiste, Señor, y me dejé seducir; Me has violentado y me
has podido.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se ríen de mí sin cesar,
todo el mundo se burla de mí. […] La palabra del Señor se ha convertido para mí
en constante motivo de burla e irrisión. Yo me decía: ‘No pensaré más en Él, no
hablaré más en su nombre’. Pero era dentro de mí como un fuego devorador
encerrado en mis huesos; me esforzaba en contenerlo, pero no podía’. […]”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. Entonces, la
esperanza:</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> “Pero el Señor está conmigo como un héroe
poderoso. Mis perseguidores caerán y no me podrán…”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">. Para volver al
ciclo de la depresión con unas palabras terribles:</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"> “Maldito el día en que
nací; el día en que mi madre me parió no sea bendito. Maldito el hombre que
alegre anunció a mi padre: ‘Te ha nacido un hijo varón’, llenándole de gozo.
Sea ese hombre como las ciudades que Yavé destruyó sin compasión, donde por la
mañana se oyen gritos, y al mediodía alaridos. ¿Por qué no me mató en el seno
materno, y hubiera sido mi madre mi sepulcro, y yo preñez eterna de sus
entrañas? ¿Por qué salí del seno materno para no ver sino trabajo y dolor y
acabar mis días en la afrenta?”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Depresión terrible, tremendas imprecaciones a Dios, fugitivos rayos de
esperanza que ceden a pensamientos destructivos. Como Moisés. Pero, Dios le dio
fuerza a Jeremías que vivió largos años transmitiendo inquebrantablemente la
voluntad salvadora de Dios a un pueblo que le daba la espalda. Anunció la caída
de Jerusalén, conquistada y destruida por Nabucodonosor, lo que le valió ser
considerado un traidor. Cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén y destruyó el
Templo, Jeremías, en vez de acompañar a los notables de Israel a Babilonia, se
fue a Egipto con los más pobres, en los cuales Jeremías mantuvo la esperanza
del retorno y predicó su conversión. Así, los que se fueron a Egipto con él se
libraron de la dura opresión de los caldeos y retornaron a Judea tan pronto
como murió Nabucodonosor, antes de que Ciro liberase al resto de los judíos de
Babilonia.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Una breve frase del profeta Isaías resume su victoria final en una
larga lucha contra la pérdida de confianza en su misión, contra su desaliento,
contra el sentido de inutilidad de todo. Dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">“Aunque yo creía que había gastado mi vida para nada, el Señor
defendía mi causa, Él guardaba mi recompensa”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">Otro ejemplo es san Pablo. El otrora infatigable apóstol de los
gentiles, encarcelado, sufre también una severa depresión de la que habla a su
hijo en la fe, Timoteo, después de haberla superado con la ayuda de Dios.
Efectivamente, en su segunda carta a ese discípulo, en el capítulo 4, 9-16, le cuenta
sus tribulaciones, con una sencillez que conmueve:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Procura
venir lo antes posible, pues Dimas me ha abandonado por amor a las cosas de
este mundo y se ha ido a Tesalónica; Crescente se ha ido a Galacia; Tito a
Dalmacia. Solamente Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráetelo contigo, pues
me es muy útil para el ministerio. A Tíquico le he mandado a Éfeso. Cuando
vengas, tráeme la capa que me dejé en Tróade, en casa de Carpo, y también los
libros, sobre todo los pergaminos. Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho
mal. […] Ten cuidado con él, pues se ha opuesto tenazmente a nuestra
predicación. En mi primera defensa nadie me asistió, todos me abandonaron. ¡Que
Dios los perdone!”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">Marcos, el que más
tarde sería el evangelista san Marcos había sido motivo de ruptura entre Pablo
y Bernabé. En su primer viaje, que ambos hicieron juntos, llevaron a Juan
Marcos que, por aquel entonces, debía ser muy joven. Parece que no aguantó bien
el viaje, por lo que el Pablo en plena sensación de fortaleza un poco arrogante,
le veta para que no les acompañe en el siguiente viaje, lo que hace que Pablo y
Bernabé discutan agriamente y se separen. El Pablo de las líneas anteriores,
viejo, cansado, abandonado por todos, le pide a Timoteo que le traiga a Marcos
para ayudarle. Cosas de la vida. ¡Cuántas veces, cuando nos sentimos fuertes,
hacemos de menos a quien puede ser nuestro auxilio en un momento duro de la
vida! Digo que esta carta la escribe después de superar su depresión, porque
este párrafo viene enmarcado por dos. El que va justo delante dice:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Yo ya
estoy a punto de ser derramado en libación y el momento de mi partida es
inminente. He combatido el buen combate, he concluido mi carrera, he guardado
la fe. Sólo me queda recibir la corona de salvación que aquel día me dará el Señor,
juez justo, y no sólo a mí, sino también a todos los que esperan con amor su
venida gloriosa”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">E inmediatamente
después del primero de los párrafos citados:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“El Señor
me asistió y me confortó, para que el mensaje fuera plenamente anunciado por
mí, y lo escucharan todos los paganos. Fui librado de la boca del león. El
Señor me librará de todo mal y me dará la salvación en su reino celestial”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">No puedo terminar
sin recordar los momentos de angustia mortal del propio Jesús, en la oración
del huerto de los olivos: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Siento una tristeza mortal”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">. Pero su oración terrible
acaba en confianza: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa de
amargura; pero no sea como yo quiero, sino como quieres tú”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">. Unas horas más tarde, en la
cruz, vendrá el sentimiento de abandono total: </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">. ¡Pero al tercer
día llegó la resurrección!</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“La vida
del hombre sobre la tierra es como una milicia”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">, nos dice Job en su libro.
Porque todo el Libro de Job, más allá de la mistificación de su paciencia, que
sólo se realizan en el epílogo, es una inmensa y brutal queja dirigida a Dios,
así como una despiadada reprimenda de sus “amigos”, que sólo al final se abre a
la esperanza. Así es. Justo antes de ese epílogo, tras sus brutales quejas, que
Dios escucha pacientemente y a las que contesta, los ojos de Job se abren y
Dios y él tienen la siguiente conversación, en verso hebreo:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Sé que
todo lo puedes, que ningún plan está fuera de tu alcance”.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">‘¿Quién
es ése que enturbia mi consejo con palabras sin sentido?’<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Yo he
hablado insensatamente de maravillas que me superan y que ignoro. ‘Escucha –me
dijiste–, déjame hablar; yo te preguntaré y tú me responderás’.”<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Sólo de
oídas te conocía, pero ahora te han visto mis ojos”</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">Termino. Parece
que en la depresión y en las dificultades que nos puedan parecer insalvables,
conviene ponerse en manos de nuestro Dios y confiar en Él. Dios siempre nos
dará fuerzas, sin ahorrarnos la tribulación, para completar la tarea que Él nos
va descubriendo con la vida a medida que le preguntamos qué nos pide ésta –que
eso es la oración– no qué le pedimos nosotros a la vida. Porque como dice san
Pedro en su primera carta:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">“Así
pues, sed humildes ante la poderosa mano de Dios para que Él os encumbre <b>a
su debido tiempo</b>. Confiadle todas vuestras preocupaciones, puesto que Él se
preocupa de vosotros”</span></i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-themecolor: text1;">Dicho esto, en
todo caso, siempre, en caso de depresión, se debe acudir a un psiquiatra o
psicólogo serio y no ideleogizado. Yo tuve la suerte de encontrar alguien así,
en un momento de mi vida, hace ya más de veinte años, en el que, como dije al
principio, tuve una depresión. No me cabe duda de que Dios me lo puso delante.<o:p></o:p></span></p>Tomás Alfaro Drakehttp://www.blogger.com/profile/10912392495967497961noreply@blogger.com0