Comentarios sobre la visión del sistema económico del Papa Francisco

Quiero a este Papa con toda mi alma. Desde el primer día de su pontificado he aplaudido con entusiasmo su visión del papel de la Iglesia católica en el mundo. Su acento en decir que todo empieza por el amor de Dios y no por la condena y el anatema. Su énfasis en afirmar que la Iglesia tiene que ser facilitadora de la gracia y no una aduana para ella. Su insistencia en evangelizar a las marginalidades, en especial a los más pobres. Sus aldabonazos a nuestras conciencias para que no pasemos de largo ante la miseria con la que nos encontramos a diario, etc. Todas estas cosas me hacen un fan suyo. Así lo he expresado en varias entradas desde que fue elegido Papa:

-¡Habemus Papam! 14 de Marzo de 2013.

-El P. Bergoglio (hoy Papa Francisco) y la dictadura argentina. 23 de Marzo del 2013.

-Brevísimo programa para el nuevo papado dado por el cardenal Bergoglio antes de ser el Papa Francisco. 7 de Abril de 2013.

-Más santos, menos corrompidos. 9 de Junio del 2013. En esta entrada defendía al Papa Francisco de la pretensión del periodista Raúl del Pozo de hacer de él un izquierdista. Hoy no estoy tan seguro de lo que escribí entonces.

-Extractos y comentarios sobre la entrevista del Papa a las revistas de los jesuitas. 29 de Septiembre de 2013.

-Ante el Papa Francisco. 15 de Octubre de 2013.

-Pidamos por la unión ecuménica de los cristianos. 2 de Marzo de 2014.

-Oración del Papa Francisco en Jerusalén sobre el holocausto.

Por tanto, nadie puede dudar de mi absoluta adhesión al Papa Francisco. No obstante, ya desde la publicación de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, empecé a expresar mi desacuerdo con su visión del sistema económico capitalista, con la publicación de la entrada “Carta abierta al Papa Francisco acerca de la visión de la economía que se desprende de la exhortación Evangelii Gaudium” del 27 de Diciembre de 2013 y, la semana pasada, con la entrada “La doctrina de las dos redes”, aunque en esta entrada no mencione al Papa directamente. Ya en el viaje de vuelta de Tierra Santa y, posteriormente, en la entrevista concedida a la cadena Cuatro y a la Vanguardia, vuelven a aparecer comentarios suyos sobre el sistema económico que me obligan a responder de nuevo. En otro pasaje de esa entrevista, el Papa dice que el diálogo –se refiere al diálogo inter religioso, pero creo que es aplicable a cualquier otro diálogo– debe desarrollarse siempre desde la propia identidad, desde las propias creencias, sin pretender abdicar de ellas por una falsa idea del acercamiento. Partiendo de este comentario del Papa, entro al diálogo discrepante sobre la visión de la economía capitalista que se desprende de esa entrevista. Jamás se me ocurriría hacerlo sobre asuntos de dogma o de moral. De hecho, me parece que Francisco hace muy bien en alertar sobre la terrible inmoralidad de la idolatría del dinero, idolatría muy cierta y muy viva. Pero cuando al Papa habla de sistemas económicos, entra en un terreno en el que se convierte en una persona a la que, con el debido respeto, se puede contradecir en su criterio. Y yo no sólo creo que puedo hacerlo, sino que es mi deber, llevar a cabo este diálogo abierto. Ni que decir tiene que este diálogo arranca desde el amor. Creo que he demostrado sobradamente mi respeto, amor y admiración por el Papa Francisco. Y, mucho más allá de mi discrepancia con él en materias económicas, ese respeto, amor y admiración permanecerán intactos. Dicho esto, empiezo por adjuntar el texto íntegro de la pregunta y respuesta que da lugar a mi discrepancia:

¿Qué puede hacer la Iglesia para reducir la creciente desigualdad entre ricos y pobres?

Está probado que con la comida que sobra podríamos alimentar a la gente que tiene hambre. Cuando usted ve fotografías de chicos desnutridos en diversas partes del mundo se agarra la cabeza, no se entiende. Creo que estamos en un sistema mundial económico que no es bueno. En el centro de todo sistema económico debe estar el hombre, el hombre y la mujer, y todo lo demás debe estar al servicio de este hombre. Pero nosotros hemos puesto al dinero en el centro, al dios dinero. Hemos caído en un pecado de idolatría, la idolatría del dinero. La economía se mueve por el afán de tener más y, paradójicamente, se alimenta una cultura del descarte. Se descarta a los jóvenes cuando se limita la natalidad. También se descarta a los ancianos porque ya no sirven, no producen, es clase pasiva… Al descartar a los chicos y a los ancianos, se descarta el futuro de un pueblo porque los chicos van a tirar con fuerza hacia adelante y porque los ancianos nos dan la sabiduría, tienen la memoria de ese pueblo y deben pasarla a los jóvenes. Y ahora también está de moda descartar a los jóvenes con la desocupación. A mí me preocupa mucho el índice de paro de los jóvenes, que en algunos países supera el 50%. Alguien me dijo que 75 millones de jóvenes europeos menores de 25 años están en paro. Es una barbaridad. Pero descartamos toda una generación por mantener un sistema económico que ya no se aguanta, un sistema que para sobrevivir debe hacer la guerra, como han hecho siempre los grandes imperios. Pero como no se puede hacer la Tercera Guerra Mundial, entonces se hacen guerras zonales. ¿Y esto qué significa? Que se fabrican y se venden armas, y con esto los balances de las economías idolátricas, las grandes economías mundiales que sacrifican al hombre a los pies del ídolo del dinero, obviamente se sanean. Este pensamiento único nos quita la riqueza de la diversidad de pensamiento y por lo tanto la riqueza de un diálogo entre personas. La globalización bien entendida es una riqueza. Una globalización mal entendida es aquella que anula las diferencias. Es como una esfera, con todos los puntos equidistantes del centro. Una globalización que enriquezca es como un poliedro, todos unidos pero cada cual conservando su particularidad, su riqueza, su identidad, y esto no se da.

Empiezo por la pregunta que, ya de entrada, me parece sesgada. Estoy seguro de que si miramos la diferencia entre la riqueza del hombre más rico del mundo y el más pobre, la diferencia ha aumentado. Pero si miramos el grueso de la curva de distribución estadística de la riqueza, ésta no ha estado nunca más centrada en toda la historia de la humanidad. Y si contamos el porcentaje de la población mundial que está por debajo del umbral objetivo de pobreza, este porcentaje tampoco ha sido nunca tan bajo como ahora en la historia de la humanidad. Todos los datos estadísticos que se puedan aportar avalan lo que digo. Para que esta afirmación no sea un mero brindis al sol tendría que aportar datos que tengo. De hecho los he mandado en anteriores envíos. (Ver entrada al blog con el título de “Optimismo empírico y riesgos catastróficos” del 4 de Enero del 2014). Pero repetirlos aquí haría muy largo este escrito. La humanidad ha vivido siempre bajo el poder de unos poquísimos muy ricos, mientras el hambre y la miseria eran la norma general. Había, tal vez, una gran igualdad, pero era una igualdad en la pobreza. Y eso en todos los continentes, zonas del mundo y geografías. Sólo una percepción romántica del pasado exenta de objetividad nos puede llevar a decir que cualquiera tiempo pasado fue mejor, en lo que al bienestar, la pobreza y la distribución de la riqueza se refiere. Por tanto, hablar de la creciente desigualdad fijándose tan solo en la cola superior de la distribución, sin fijarse en la evolución de la media, en el retroceso de la pobreza en la cola inferior y sin ver el problema globalmente y con perspectiva histórica, me parece una visión sesgada.

Paso ahora a la respuesta del Papa. Me cuesta decidir por dónde empezar y, en esta duda, empiezo por un punto en el que la inexactitud es más manifiesta.

Paro y descarte juvenil: Alguien me dijo que 75 millones de jóvenes europeos menores de 25 años están en paro. En los 27 países que formaban la UE en 2012 había, más o menos, 500 millones de habitantes. De ellos el 11,7% son jóvenes entre 15 y 24 años, es decir, 58,5 millones. La tasa de paro promedio de la UE en 2012, entre jóvenes entre 16 y 25 años fue del 22,7%. Por tanto, y aunque las franjas de edades no coinciden exactamente, podríamos decir que el número de jóvenes entre 16 y 25 años en paro es de aproximadamente 13 millones. De ahí a 75 millones hay un abismo. Es posible que quien le haya dicho al Papa esa cifra tan disparatada haya metido en Europa a los países de la antigua Yugoslavia, o de Albania, o de la antigua Unión Soviética. Pero creo que esto distorsionaría las conclusiones a las que quiere llegar el Papa, porque la terrible situación de esos países hay que buscarla en causas que nada tienen que ver con el sistema capitalista. Pero, además, esa tasa de paro media entre jóvenes del 22’7% se mueve entre el 55,8% (63% mujeres, 48% hombres) en Grecia y 8,1% (7,3% mujeres, 8,8% hombres) en Alemania, país capitalista y austero. En España, la comunidad autónoma que más paro juvenil –y general– tiene, es Andalucía, a la que se ha referido el Papa recientemente en este sentido. Pues bien, Andalucía es la menos capitalista de todas las Comunidades Autónomas de España. Creo, aunque no tengo estadísticas que lo demuestren, que si hiciésemos un ranking de los parados, de cualquier edad, por países, la correlación entre los países con menos paro y los países capitalistas con una economía de libre mercado sería espectacular. Supongo que este análisis no es muy difícil de hacer para quien tenga tiempo y creo que sería un trabajo de investigación interesante. Y si hubiese datos de paro por países de los últimos trescientos años, que desgraciadamente no existen, la comparación de ellos entre el periodo postcapitalista y el antecapitalista sería demoledoramente favorable al capitalismo.

Por supuesto, estoy de acuerdo con el Papa en que se descarta a los jóvenes cuando se limita la natalidad. Pero este descarte nace de un egoísmo creciente. Y poner este egoísmo en el debe del sistema capitalista me parece querer culparle, como axioma indemostrable de partida, de todos los males que aquejan a la sociedad. Me parece gratuito afirmar que la culpa del egoísmo y de la caída de natalidad es del sistema económico. Creo que el peso de la prueba debería caer sobre quien lo afirme.

Descarte de personas mayores. Afirma el Papa que se descarta (si se lee la frase completa creo que se desprende que el sujeto que descarta es el sistema económico) a los ancianos porque ya no sirven, no producen, es clase pasiva. Nunca, jamás en la historia, ha habido tanta protección a las personas mayores y los ancianos como hay hoy en día. Eso sí, únicamente en los países capitalistas. Me parece que es el sueño de la inmensa mayoría de las personas que se adelante lo más posible el avance de la jubilación. Conozco a muchas personas que viven soñando con que llegue ese día para ellos. Por supuesto, siempre que tengan una buena jubilación, cosa que se exige, solamente, en los países capitalistas, porque en los demás ni se sueña con ello. Si un gobierno propusiese retrasar la jubilación hasta los 80 años, perdería clamorosamente las siguientes elecciones. Claro que a todos los ciudadanos, a mí el primero, nos gustaría que la pensión para los jubilados fuese mayor de lo que es. Pero es una cuestión de posibilidad, no de gustos. Y, otra vez, si miramos la historia, vemos que, justamente en los países capitalistas es donde mayores son las pensiones de los ancianos.

Tal vez a lo que se refiere el Papa es a que cada vez más familias no se hacen cargo de sus mayores, cosa que posiblemente sea cierta. Pero, una vez más, culpar de esta actitud egoísta al sistema capitalista es muy discutible. Ese deterioro moral tiene otras fuentes de las que dirá algo al final de estas páginas.

Pobreza: Está probado que con la comida que sobra podríamos alimentar a la gente que tiene hambre. Cuando usted ve fotografías de chicos desnutridos en diversas partes del mundo se agarra la cabeza, no se entiende. Por supuesto que estoy de acuerdo con el Papa en que la pobreza nos debería doler en las junturas del alma y el cuerpo. Es un deber grave de conciencia que cada uno, en la medida de sus posibilidades ayude a los más necesitados de cualquiera de las miles de maneras que hay de hacerlo (sobre todo en los países capitalistas, a través de innumerables ONG’s y fundaciones, que no sólo tienen cabida en él, sino que muchas son fomentadas por él). No me cabe duda, así lo ha dicho Cristo, de que seremos juzgados por nuestro comportamiento en este sentido y, en ese juicio, no tendremos más que el alma por testigo[1]. Pero eso nada tiene que ver con que el sistema sea malo. De hecho, y no voy a alargarme con datos estadísticos que ya he citado anteriormente en varios escritos, no cabe duda de que la pobreza está en claro retroceso en el mundo. Y cuando digo en el mundo digo en casi todo el mundo. En ese casi entran los países en los que la corrupción galopante, la inseguridad jurídica, el populismo demagógico o las ideologías o religiones contrarias a la creación de riqueza (marxismo e Islam), campan por sus respetos. Además, es en esos países en los que, no por casualidad, se suele cebar la guerra –a la que me referiré cuando comente otras frases del Papa–, y en los que la pobreza avanza escandalosamente. Son esos países los principales orígenes de los pobres inmigrantes que se juegan la vida huyendo de ellos en terribles pateras para intentar encontrar un hueco en los países capitalistas y recuperar su dignidad. Y muchos de ellos lo logran. Desgraciadamente, los países capitalistas no pueden asumir que todo el que quiera venga a ellos, porque se rompería “la increíble máquina de hacer pan”. Pero en el resto de los países de todo el mundo, en mayor o menor medida, la pobreza está en retroceso. Y lo está por la influencia que el capitalismo está teniendo en ellos y en la medida en que lo está teniendo. Quien tenga tiempo podría hacer un análisis de correlación entre el retroceso de la pobreza y la inversión extranjera por países. Sería también una investigación interesante.

Idolatría del dinero: Sin duda alguna que existe la idolatría del dinero de la que habla el Papa. Pero me temo que esa idolatría ha existido desde que el mundo es mundo, que es consustancial con la naturaleza humana herida por el pecado. Y creo que en cualquier época pasada ha sido mayor que ahora. Por desgracia, los hombres, sobre todo los poderosos, siempre han atropellado, creado injusticias y matado por la idolatría del dinero. Habrá que luchar contra esa idolatría, como contra tantas otras, pero sabiendo que no las genera el capitalismo, sino que las sufre, como el resto de las instituciones creadas por ese hombre herido. Ciertamente, la economía se mueve por afán de lucro y el lucro busca tener más. Pero el afán de lucro y  la idolatría del dinero no son lo mismo. Que un empresario funde una empresa para ganar dinero, es decir para tener más, no tiene por qué ser idolatría del dinero. Que un trabajador pretenda que sus ahorros tengan una rentabilidad para tener más cuando se jubile, tampoco tiene por qué ser idolatría del dinero. Que alguien quiera progresar profesionalmente para ganar más, no en necesariamente idolatría del dinero. Esos afanes de lucro se convierten en idolatría cuando son desordenados, es decir cuando se ponen por delante de todo: familia, bien común, justicia y, en última instancia, por delante de Dios. Y me parece que la inmensa mayoría de las empresas y la inmensa mayoría de los ahorradores quieren ganar dinero lícitamente, sin idolatrar el dinero. Seguro que también hay empresarios y profesionales que idolatran el dinero y que “sacrifican” todo a ese ídolo, pero no son la base del sistema ni su norma.

El ser humano en el centro: En el centro del capitalismo están el hombre y la mujer. Las empresas se desviven por saber qué productos necesitan los hombres y mujeres reales, para producirlos. Quieren saber qué mueve a los buenos profesionales, hombres y mujeres reales, para ofrecérselo y atraer así el talento. Se esfuerzan por conocer cuáles son los criterios de inversión de los ahorradores, hombres y mujeres reales, para conseguir que inviertan en sus empresas. De esta manera crean riqueza, bienestar y prosperidad para seres humanos reales. Si nadie quisiera productos de lujo extremo, si nadie quisiese trabajar ni invertir en empresas que explotan el trabajo infantil en países pobres –que desgraciadamente las hay, aunque sean excepción–, ni esos productos ni esas empresas existirían. Quien tenga la misión de hacer que la escala de valores de cada ser humano no ponga el lujo, sino la justicia en primer término, tendrá que lograr su conversión. Pero esa misión de convertirlos no es del capitalismo y el hecho de que haya personas reales que pongan el lujo o su bien personal por encima de la justicia, no hace malo al capitalismo. A mí me gustaría que existiese el “Homo Gaditanus”. Es el hombre tal y como lo definía la constitución de Cádiz de 1812 refiriéndose a los españoles. En el Artículo 6 del Capítulo 2 del Título 1º, decía de ellos que, “El amor de la Patria es una de las principales obligaciones de todos los españoles y, asimismo, el ser justos y benéficos”. Pero ni los españoles cumplieron esta obligación ni el “Homo Gaditanus” existe. Así pues, como dice el refrán, “con estos bueyes hay que arar” y el capitalismo tienen que aguantarse con el rostro desfigurado por el “Homo Realis”. Pero si todos fuésemos “Homo Gaditanus” seguiría existiendo el capitalismo, regido por los mismos principios, para darle de comer. Seguro que los productos que se harían serían otros, pero los haría un sistema capitalista. Y sería un capitalismo que reflejaría el rostro del “Homo Gaditanus”. Porque, a fin de cuentas, el capitalismo es un espejo en el que se refleja el “Homo Realis”, nosotros incluidos. Si no nos gusta la imagen, la culpa no es del espejo y romperlo es romper también la “increíble máquina de hacer pan” que es el capitalismo.

Las guerras: Pero descartamos toda una generación por mantener un sistema económico que ya no se aguanta, un sistema que para sobrevivir debe hacer la guerra, como han hecho siempre los grandes imperios. Pero como no se puede hacer la Tercera Guerra Mundial, entonces se hacen guerras zonales. ¿Y esto qué significa? Que se fabrican y se venden armas, y con esto los balances de las economías idolátricas, las grandes economías mundiales que sacrifican al hombre a los pies del ídolo del dinero, obviamente se sanean. Esta frase requeriría muchas páginas para ser analizada, pero no quiero dejar de hacer algunos comentarios. Ya hemos hablado del descarte de los jóvenes y se ha visto que no es el capitalismo el que los descarta, puesto que a más capitalismo, menos jóvenes descartados. Pero decir que el sistema necesita hacer la guerra para sobrevivir, es insostenible. Si mañana el mundo dejase de necesitar armas, el capitalismo de ninguna manera se derrumbaría. Las empresas que hacen armas quebrarían y aparecerían otras que hiciesen los que el conjunto de los “Homo Realis” necesitase. Sería una bendición. Pero si el mundo necesita armas, habrá que ver para qué. Creo que la venta de armas se puede clasificar en tres categorías.

Primera. La mayoría de las armas que se fabrican en el mundo van a ejércitos de países soberanos no agresivos, como España, Alemania, Francia, etc. Me temo, aunque sería bueno que no fuese así, que estos países van a seguir demandando armas y no creo que sea moralmente negativo fabricarlas para ellos.

Segunda: una fracción que desconozco acaba en manos de países soberanos que, por muy soberanos que sean, los usan para actividades como el terrorismo, la lucha contra rivales políticos que quieren tomar el poder a toda costa, o la represión de sus ciudadanos por parte de gobiernos tiránicos.

Tercera: otra parte acaba en las facciones contrarias a los anteriores, en los llamados “señores de la guerra” (que, ciertamente, no son empresarios capitalistas).

Por supuesto que estas dos últimas categorías son terribles y deberían desaparecer totalmente. Generalmente, el suministro final a las estas categorías no proviene directamente de los fabricantes, aunque en última instancia les favorece, sino que se hace a través de redes clandestinas. Puedo asegurar con conocimiento de causa que hay una enorme cantidad de medidas, impulsadas con gran fuerza por los propios países capitalistas, que intentan frenar estas actividades clandestinas intentando seguir la pista al dinero negro que producen y evitar que se blanquee y sancionando durísimamente, no sólo a quien ayude al blanqueo de ese dinero, sino a quien no ponga todos los medios para evitarlo. Pero es muy difícil, si no imposible, ponerle puertas al campo. También estoy seguro de que algunas o muchas de las empresas que se dedican a hacer armas pueden estar interesadas en promover conflictos armados. Es terrible. Deberían desaparecer. Pero quiero decir dos cosas.

La primera, que si la fracción de la venta de armas que va a las dos últimas categorías desapareciese, el sistema económico no se derrumbaría. La segunda que si los conflictos armados que dan lugar a esa fracción de la venta de armas no existiesen, el capitalismo no sólo no se derrumbaría, sino que, al contrario, saldría reforzado. Al comercio mundial, a la economía de libre mercado y al capitalismo en su conjunto les interesa la paz. Porque la guerra trae caos, destrucción y miseria y esas son las peores condiciones para hacer negocios. Aunque sólo fuese por interés, al sistema en su conjunto le interesa muchísimo más la prosperidad de un país que su destrucción. Lo que el sistema en su conjunto ganaría con esa prosperidad sería enormemente más de lo que perderían las pocas empresas que producen las armas que, en última instancia llagan a ese país, aunque no las vendan ellas directamente. Así pues, aunque no niego que sea cierto que algunas empresas puedan beneficiarse con la venta ilegal de armas y que, hasta es posible que busquen la provocación de conflictos, el sistema en general, ni sale favorecido con ello, ni lo busca, ni, mucho menos, lo necesita para perpetuarse. Decir que con esto [con la provocación de conflictos bélicos] los balances de las economías idolátricas, las grandes economías mundiales que sacrifican al hombre a los pies del ídolo del dinero, obviamente se sanean, es totalmente erróneo. Al contrario, los balances globales de las grandes economías no se sanean con las guerras, se deterioran.

Por otro lado, es difícil afirmar que los conflictos que hay ahora en el mundo, como Siria, Irak o Ucrania, estén promovidos por el sistema capitalista. Hay otras idolatrías, como el fanatismo religioso violento o los nacionalismos extremos que sí están realmente en su raíz.

Es indudable que el relativismo moral crea condiciones para que aparezcan numerosas idolatrías. Pero el proceso de disolución ética en que acaba ese relativismo no tiene su origen en ningún sistema económico. Es el fruto de un intento del hombre de emanciparse de cualquier principio superior a él, empezando por Dios, y de la degeneración filosófica que este intento ha desencadenado. Sería muy largo desarrollar aquí este tema que, por otro lado ya he desarrollado en un escrito que lleva el título de “El camino hacia la postmodernidad y el nuevo renacimiento” y que publique en 13 entradas que van desde el 20 de Enero de 2008 hasta el 20 de Junio de ese mismo año. Y el capitalismo, como toda la sociedad, sufre este deterioro moral, pero de ninguna manera es su causa.

No me quiero extender más. Pero, como dije al principio, con el máximo respeto hacia un Papa al que admiro y quiero, no puedo dejar de lanzar este diálogo discrepante sin renunciar a mis convicciones por una especie de acercamiento mal entendido, tal y como dice el Papa. Por eso, llevado por este espíritu y con el máximo respeto y amor, debo decir, con dolor por tener que decirlo, algo que me parece muy duro. Es triste que un Papa haga afirmaciones que se basan en lugares comunes y leyendas urbanas que, en última instancia, nacen de la estrategia gramsciana para acabar con el único sistema capaz de dar de comer un día a toda la humanidad. Quizá un día escriba algo sobre esta estrategia. Pero hacerlo ahora sería alargar demasiado estas páginas. Creo que un Papa debe tener más rigor cuando, cumpliendo con su obligación, critica lo que el sistema capitalista tiene de criticable.

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[1] Saco esta expresión de un poema del gaucho y poeta argentino José Larralde que lleva por título “Estatua de carne” y que acaba: “La sucia diferencia que separa/la inventó Dios como castigo/que habremos de pagar tarde o temprano/sin tener más que el alma por testigo”.