21 de abril de 2017

La búsqueda de Mariano Polonio y sus derivadas

Esta increíble historia me ha sido relatada por uno de sus protagonistas: Fernando Garrido Polonio, colega mío como profesor en la Universidad Francisco de Vitoria. El otro protagonista es su hermano Miguel Ángel, un año mayor que él. Como muchos grandes hallazgos, el mío de la historia que voy a contar se produjo por casualidad. Estábamos desayunando juntos Fernando y yo, hablando de otros asuntos cuando, casi de carambola y casi sin querer, me empezó a contar esta historia. A medida que avanzaba mis ojos se iban poniendo como platos de asombro y admiración. En un momento dado le pedí que me dejase tomar notas y me diese autorización para escribirla, cosa que hizo amablemente. Como todas las grandes historias, hay que remontarse a sus orígenes.

Junio de 1941: Mariano Polonio, un joven de 19 años del pueblo toledano de Domingo Pérez, se alista en la División Azul y parte para Rusia. Un año más tarde, su familia recibe la noticia de que Mariano ha muerto en Rusia el 31 de Mayo de 1942, sin más detalles. Poco tiempo después reciben una pequeña caja metálica con una estampa de la Virgen del Prado, patrona de Domingo Pérez, y una carta del capellán de su regimiento en la que les dice que Mariano murió de un disparo en el abdomen, sin orificio de salida, que fue intentado operar ese mismo día, pero que no se pudo evitar que muriera. Nada más. El padre de Mariano no puede superar el dolor y unos años más tarde sufre un derrame cerebral que le produce la muerte. Le entierran con una lápida que, por voluntad de la madre, recuerda en primer lugar al hijo, Mariano, con la fecha de su muerte y sólo en segundo lugar el nombre del padre y la fecha de su muerte. Poco después, la familia recibe la visita de un compañero de armas de Mariano que les viene a dar el pésame, como se lo habían prometido mutuamente Mariano y él. El que sobreviviera, si alguno lo hacía, iría a dar las condolencias a la familia del otro. De la conversación con este compañero de Mariano, la hermana de Mariano, madre de mi amigo Fernando Polonio, retiene el recuerdo verbal de que su hermano había muerto en un pueblo que sonaba a algo así como “Puchini”. En la Navidad de 1971 la madre de Mariano enferma gravemente y poco antes de morir, en Enero de 1972, sus últimas palabras fueron: “Sólo me llevo a la tumba una pena; no saber dónde reposan los restos de mi hijo”. Dos niños de 10 y 11 años, Fernando y Miguel Ángel Garrido Polonio, hijos de una hermana de Mariano, oyen esas palabras y le prometen a su abuela moribunda que, cuando sean mayores, irán a buscar el cuerpo de su tío Mariano, del que sólo han visto fotos vestido de soldado, para traerlo a Domingo Pérez.

Pero el tiempo todo lo anestesia y la promesa está a punto de caer en el olvido. Sin embargo, los dos hermanos, con 20 y 21 años, estudiando Derecho en Madrid, deciden saber algo más de lo que le pasó al tío Mariano y empiezan por leer cosas sobre la División Azul. Leen y leen, investigan, pero sin mayores hallazgos y sin renovar la intención de cumplir la promesa. En sus investigaciones buscan algún pueblo de Rusia con una pronunciación españolizada que se parezca a Puchini. Encuentran uno, cerca de lo que entonces era Leningrado, que se llama Pushkin y piensan que como la División Azul estuvo cerca de Leningrado, ese podría ser el lugar. Pero pronto se dan cuenta de que no puede ser ahí donde murió su tío Mariano, porque la División Azul no fue destinada al frente de Leningrado hasta Agosto del 42. Por tanto, en Mayo tenían que estar todavía en su primer destino, cerca de Nóvgorod, unos 190 Km al sur de Leningrado.

Tras la caída del muro de Berlín y de la Unión Soviética, en 1991, se abre la posibilidad de viajar a Rusia y los hermanos empiezan a reconsiderar la posibilidad de ir allí a buscar los restos de su tío, pero no saben por dónde empezar. Entran en contacto con la Hermandad de la División Azul, donde les facilitan un dato clave: Mariano había muerto en Chutiny. Y como Dios ayuda a los que se ayudan, en la propia Hermandad encuentran un libro con el título de “La División Azul, la gesta militar española del siglo XX”, escrito por Fernando Vadillo Ortiz de Guzmán, autor de una saga de libros sobre la División Azul. Y, en ese libro encuentran un plano donde aparece Chutiny, a las afueras de Nóvgorod. Pero al no estar orientado el plano ni tener escala, no se sabe en qué dirección ni a qué distancia. Pero la decisión está tomada definitivamente: ¡Irán a Nóvgorod!

Sin embargo, antes de decidirse definitivamente a ir, piensan que sería bueno que fuese con ellos un divisionario. Se pasan seis meses buscando a alguno que se anime a ir con ellos, sin encontrar a nadie. Por fin dan con Arturo Espinosa Poveda, ex Procurador en Cortes, ex Consejero del reino y divisionario que había estado en la 6ª Compañía, la misma en la que sirvió Mariano Polonio. Efectivamente, Arturo Espinosa les cuenta que la División había estado en un sitio al que se referían como Chutiny, que estaba a algo así como a una hora andando de Nóvgorod. En la conversación, en su despacho, Espinosa busca su diario de campaña y en él encuentra una entrada del 31 de mayo de 1942 en el que dice: “En la madrugada de hoy ha muerto un camarada de la 6ª Compañía. Otro más de la noble infantería”. Espinosa recuerda que fue al entierro porque no había estado en ningún entierro de un compañero de armas y no quería que las cosas siguieran así. Ese día sólo hubo un muerto en la Compañía, por lo tanto, tenía que ser Mariano. En el diario hay una foto en la que Espinosa aparece con otros compañeros de armas teniendo detrás una especie de convento en ruinas. Espinosa no se anima a acompañarles a Rusia, pero les sugiere que contacten con Ramón Izaguirre del que les da la forma de encontrarlo y les dice que seguramente él sí se apunte a ir, “porque está un poco loco”. Contactan con él. Izaguirre había sido hecho prisionero por los rusos y fue liberado con los últimos prisioneros de la División Azul en 1954, regresando a España en el barco Semiramis, de bandera turca que arriba a Barcelona el 2 de Abril de 1954. Efectivamente, Izaguirre se presta a acompañarles a Rusia. Los tres llegan a Nóvgorod el día 3 de Julio de 1993.

Pero allí nadie conoce ningún sitio llamado Chutiny. Muy decepcionados enseñan a la recepcionista del hotel en el que se hospedan la foto de las ruinas del monasterio que les dejó Espinosa. La recepcionista lo reconoce inmediatamente como un pueblo a las afueras de Nóvgorod llamado Jutin. Lo de Chutiny era la interpretación que daban los españoles a la pronunciación de los alemanes al referirse al pueblo. Cualquier parecido con la pronunciación rusa era pura coincidencia. Efectivamente, van a Jutin y allí está el monasterio en ruinas. Pero, ¿dónde empezar a buscar el lugar del enterramiento? Es como buscar una aguja en un pajar. Podría ser cualquier sitio en un kilómetro a la redonda del monasterio. Aunque las autoridades rusas les dan todo tipo de facilidades, no hay ninguna huella ni vestigio de los enterramientos y no es posible excavar en toda la zona. Pero los rusos tienen mucha experiencia en buscar muertos enterrados por las guerras. No en vano son el país que más muertos ha tenido en guerra a lo largo de la historia. Tienen una técnica de localización basada en la experiencia. Clavan en el terreno una pica de hierro y, según la consistencia del mismo, detectan si allí puede haber algo. La tierra removida es más blanda. De repente se encuentra una dureza, que es la tapa de la caja, si el enterramiento es con caja, luego, la pica cae casi por su propio peso, hasta que tropieza con el fondo de la caja. Si se descubre ese patrón, allí hay un enterramiento. Pero, claro, no se pueden hacer catas de golpe en toda la extensión alrededor de Nóvgorod.

Cada año van unos días a Nóvgorod para ir haciendo algunas catas cada vez, completamente a ciegas. Pasan del desánimo al entusiasmo. Cuando uno se desanima, el otro le levanta el ánimo para que, unos meses más tarde sea al revés. Casi siempre les acompaña algún amigo que, a su vez, les insufla ánimo cuando el de los dos decae. Mientras tanto siguen investigando en España. En 1993 llegan al recién creado Archivo General Militar de Ávila y allí, tras muchas horas de búsqueda, encuentran un folio en el que únicamente dice que en Chutiny Curvo, entre las últimas casas del pueblo, está el cementerio español. Tras años más de búsqueda sobre el terreno consiguen interpretar que Chutiny Curvo es la parte final del pueblo (había una curva pronunciada), información que culmina con una nota hallada casualmente que especifica que en Chutiny hubo un enterramiento de 21 soldados, 19 españoles y 2 alemanes, con un esquema de la disposición de las tumbas en dos filas y numeradas. Y, ¡bingo!, ¡premio a la perseverancia!, en la tumba nº 9 figura como enterrado allí Mariano Polonio. Pero siguen sin saber dónde exactamente está el enterramiento porque ese dato no aparece. Por tanto, tienen que seguir buscando a ciegas.

Y el 21 de Mayo de 1998, tras cinco años de búsqueda infructuosa, con grandes altibajos de ánimo y de fe en conseguir algún día encontrar a su tío Mariano, reciben el premio a la perseverancia. En las catas, descubren los 21 enterramientos. Los españoles están enterrados en cajas pero los alemanes no. Miran los restos de la tumba nº 9 y encuentran unos restos sin chapa pero con una bala incrustada en la cadera. “Tiro en el abdomen sin agujero de salida”, decía la carta del capellán. No cabía duda, era el tío Mariano. Naturalmente, deciden repatriar los restos. Obtienen la autorización de las autoridades rusas, pero no la de las españolas. Pero, ni cortos ni perezosos, se traen los restos, reducidos, de forma clandestina. En agosto consiguen legalizar, no sin esfuerzo, la situación y el día 5 de Septiembre, víspera de las fiestas de la Virgen del Prado, Patrona de Domingo Pérez, Mariano Polonio es enterrado en el cementerio de esta localidad, junto a sus padres, bajo la lápida en la que figura, en primer lugar, su nombre. Con sus restos, la estampa de la Virgen del Prado que llevaba encima cuando murió y que mandó el capellán.

Pero lo que he contado hasta aquí no es más que el inicio de una historia más inaudita, si cabe. Efectivamente, los dos hermanos Garrido, el mismo día de la inhumación de los restos de su tío Mariano, volviendo del cementerio, se miran y Fernando le pregunta a Miguel Ángel: “¿Qué sientes?” A lo que Miguel Ángel responde: “Vacío. ¡¿Ahora, ¿qué?!”“Lo mismo me pasa a mí –le contesta Fernando– hay muchos más españoles muertos allí, tenemos que seguir buscando y ayudando a los que estén en la misma situación que nosotros hace cinco años”. Y, en el verano siguiente, otra vez a Rusia. Pero antes incluso de volver, entran en contacto con una asociación alemana, con el nombre de Volsksbumd, que también se dedica a buscar soldados alemanes muertos en combate fuera de Alemania para enterrarlos. En España tienen un cementerio en Cuecos, cerca de Yuste, donde reposan fundamentalmente aviadores alemanes derribados en la guerra civil española y en la Segunda Guerra mundial que accidentalmente caen en España. Tienen otro cementerio cerca de Nóvgorod y logran que el Ministerio de Defensa español firme un acuerdo con esa asociación para que le cedan un espacio en su cementerio de Rusia para los cuerpos de los caídos de la División Azul que puedan ir apareciendo. A ese cementerio son trasladados los otros 18 españoles encontrados junto a Mariano Polonio y, por supuesto, los dos alemanes que yacían con ellos pero éstos, naturalmente, a la zona alemana. Posteriormente consiguieron identificar a todos los recuperados de Chutiny pero de solo uno más de estos españoles localizaron a la familia y finalmente también fue repatriado.

Pasan ese año investigando en todo tipo de archivos y documentos para saber dónde puede haber otros lugares en los que haya enterramientos de divisionarios y, en el verano de 1999, otra vez a Rusia a seguir buscando. Y así, investigando desde Madrid en invierno y viajando a Rusia en verano a buscar, han encontrado hasta ahora unos 2.500 cadáveres de los 5.000 caídos, de los 50.000 soldados que se alistaron en este cuerpo militar. De los 2.500 restos, han identificado al 90%. Los no identificados es debido a que no llevaban chapa identificadora y no había ninguna otra manera de hacerlo. Recientemente han encontrado, en la misma trinchera en la que habían caído, que posteriormente fue tapada, 5 cadáveres que estaban sin enterrar. Pero de los 2.250 identificados, sólo han podido repatriar a 50, ya que lo más difícil ha sido encontrar la pista de sus familias y obtener su consentimiento para su exhumación en Rusia y su traslado a España. Sólo en muy contados casos las familias no han querido la repatriación de los restos. Todos menos uno de esos casos ha sido porque las familias, en gran parte familias de militares, pensaban que si sus parientes habían caído en combate, lo suyo era que reposasen allí donde habían ido a luchar como voluntarios. Agradecían enormemente, eso sí, que les hubiesen enterrado y, en muchos casos han ido a ver sus tumbas. El caso excepcional fue la hija de un teniente que dijo que su padre era un fascista y que no quería saber nada de él. Eso sí, les contó que su padre tenía un reloj de oro y que si lo encontraban se lo devolviesen. No se encontró ningún reloj de oro.

En el penúltimo viaje, Fernando y Miguel Ángel encontraron e identificaron los restos del soldado Antonio Villar Barranco. Al buscar su rastro familiar supieron que era natural de Nerva, en la provincia de Huelva. Buscaron a su familia, pero sus pesquisan resultaron infructuosas. Al parecer los padres no tenían familia en Nerva y tenían dos hijos. En los años 50 los padres y el otro hijo se fueron de Nerva al pueblo vecino de Rio Tinto, a trabajar en las minas y allí murieron los padres y el otro hermano, soltero, por lo que no quedó familia. Pero en la búsqueda de la familia, los hermanos Garrido contactaron con el alcalde y el párroco de Nerva que les dijeron que el pueblo estaría dispuesto a acoger los restos de Antonio. En el último viaje, en 2016, Fernando y Miguel Ángel se trajeron los restos del divisionario que, en espera de que se arreglen todos los trámites burocráticos, están, dentro de una urna y cubiertos por la bandera española, en el despacho de abogados de Fernando en Toledo.

Así las cosas, en el año 2000 los acontecimientos tomaron un giro inesperado y todavía más inaudito si cabe. En ese año la academia del Arma de Ingenieros de Hoyo de Manzanares, a donde había sido trasladada en el año 1986 desde Burgos, celebró un homenaje al Teniente Eloy Muro. El Teniente Muro había muerto heroicamente, el 29 de Diciembre de 1942, en Rusia combatiendo en la División Azul. El día antes le había sido licenciado y se le había concedido el ascenso a capitán. Se volvía a España para casarse. Pero ese 29 de Diciembre su sustituto en el mando de la compañía, recibió la orden de asaltar un nido de ametralladoras ruso que estaba causando estragos. El Teniente Muro pidió y obtuvo autorización para que se le prorrogase por un día el mando, ya que la misión era peligrosa, él conocía a la perfección a sus hombres y parecía que no era adecuado que el nuevo teniente tuviese que abordar tan delicado encargo en su bautismo de fuego en Rusia. La misión se cumplió con éxito y, después de destruido el nido de ametralladoras, la compañía volvía al acuartelamiento. Entonces el Teniente Muro vio una mina de un nuevo tipo. Cuidadosamente, con su destreza de ingeniero zapador, la desenterró y la llevaba al acuartelamiento para que allí pudiese ser estudiada la mejor forma de desactivar ese nuevo tipo de mina. Sin duda esto podía ahorrar muchas vidas en futuras acciones. Pero en el camino de vuelta, la mina le estalló entre los brazos matándole en el acto. El entierro lo presidió el General Emilio Esteban-Infantes que, antes de que se cerrase definitivamente la caja, se quitó su propia medalla al Mérito Militar Individual y la depositó sobre el cadáver del ya Capitán Muro. Posteriormente se le concedería póstumamente esa misma cruz y se le ascendería a comandante.

El homenaje al Comandante Muro se celebró a petición de una hermana suya, decana de la familia, conocida como la tía Patro, que a la sazón tenía 84 años. Ésta invitó a los hermanos Garrido y les pidió encarecidamente que buscasen a su hermano Eloy. Un par de años más tarde, en 2002, encontraron al Teniente/Comandante Muro y lo trajeron a España. Todavía vivían la tía Patro y Reyes Muro, hermanos del caído, que pudieron ver hecho realidad su sueño de que su hermano reposase en el cementerio de su pueblo, Casar de Escalona, en la provincia de Toledo. El ayuntamiento de Casar de Escalona, a la sazón gobernado por el PP, acordó, por propuesta del PSOE, nombrar al Teniente Muro hijo predilecto del pueblo y dedicarle una calle. Posteriormente, en 2013 el consistorio de Casar pretendió quitar el nombre a esa calle. Fernando Garrido escribió un artículo en ABC para intentar evitarlo. Pongo más abajo un link a su artículo.


Sea cual sea la causa, la moción no prosperó y, hasta donde yo sé, el heroico teniente sigue teniendo su calle en su pueblo.

Pido disculpas porque el interés humano del caso del Teniente Muro me ha distraído del hilo argumental. En la visita que hicieron los hermanos Garrido a la Academia de Ingenieros en el año 2000, vieron en el museo del mismo una gran cruz de unos 3 metros de altura, con una paloma en su cúspide. Al verla se les vino a la cabeza una historia que les había sido contada por el Arzobispo ortodoxo de Nóvgorod, al que habían conocido en su búsqueda de divisionarios caídos. Supieron por él que Nóvgorod era una de las ciudades más antiguas de Rusia. Su kremlin[1] es el más antiguo de Rusia, más que el de Moscú. Y su catedral, Santa Sofía (Sabiduría de Dios) de Nóvgorod, es también la más antigua de Rusia. Fue consagrada en el año 1052. Está coronada por cinco cúpulas de cebolla y la más alta de ellas tiene en su cúspide una gran cruz, de unos 3 metros de altura, con una paloma en lo más alto. La tradición rusa cuenta que cuando en 1570 Ivan el Terrible atacó Nóvgorod, una paloma se posó en lo alto de la cruz y quedó petrificada por el horror al contemplar las atrocidades cometidas por las tropas moscovitas sobre los habitantes de la ciudad. Y añade la tradición que mientras la cruz y la paloma coronen la catedral de Santa Sofía, ni Rusia será conquistada ni desaparecerá de ella el cristianismo. La cruz de Nóvgorod es un símbolo de la Madre Rusia. Pero los hermanos Garrido supieron que la cruz que a la sazón estaba en la cúpula más alta de Santa Sofía no era la auténtica, sino una reproducción. Efectivamente, el 4 de Junio de 1942, día del Corpus Christi, un intenso bombardeo de las tropas soviéticas alcanzó repetidas veces a la catedral derrumbando la cúpula mayor y una de las adyacentes. Desde entonces no se supo nada de la cruz que la coronaba. Años después de terminada la guerra, se reconstruyó la catedral y en 1970 se puso una copia de la cruz en lo alto de la gran cúpula.

Los hermanos Garrido preguntaron en la Academia de Hoyo de Manzanares sobre la procedencia de la cruz, pero nadie supo darles una respuesta. Al pie de la cruz había una pequeña urna cerrada. Contaron lo que sabían y obtuvieron permiso para que se abriese. En su interior se encontraron fotos con los soldados españoles llevando la cruz a hombros y unas páginas del diario del Comandante Alfredo Bellod en las que se decía: “He ordenado que la cruz sea llevada a España, a la Academia de Ingenieros, como homenaje a los soldados caídos y a la religiosidad perdida de un pueblo”. Evidentemente, no cabía la más mínima duda: ¡Aquella era la cruz perdida de Nóvgorod! Posteriormente se encontró en los archivos de la academia una carta, fechada el 31 de Enero de 1943 del Comandante Bellod al Coronel D. Luis Troncoso Sagredo, a la sazón director de la Academia de Ingenieros. En ella se dice que la cruz se envía “aprovechando la repatriación de unos sargentos y soldados zapadores”. Se envía despiezada pero se dice que “en cuanto tenga ocasión te enviaré al maestro de taller que la desmontó en numerosas piezas y que sabe reconstruirla”. También se expresa el deseo del Comandante Bellod de que “sirva de remate a la capilla que en su día tenga la Academia del Arma de Ingenieros. Los que supieron respetarla y defenderla, quieren ahora conservarla y elevarla de nuevo como símbolo y guía de las futuras generaciones de oficiales”. Parece, por el texto de esta carta, que entre Junio de 1942 y Enero de 1943, no fue fácil la defensa de la cruz. Todo ello había caído en el olvido, junto con el origen de la cruz.

A partir de ese momento se discute internamente en España sobre la conveniencia o no de devolverla a Nóvgorod. Hay quien opina que tras más de 50 años en España y dado que sin la intervención de las tropas españolas estaría irremisiblemente perdida para Rusia, la cruz debe permanecer en España. Otros piensan que es una pieza importantísima de la historia y el sentimiento del pueblo ruso y que se tiene el deber moral de devolverla. Los hermanos Garrido, aunque su opinión, llegados a este punto, no fuese muy relevante, apoyan claramente la segunda opción. El asunto llega al Mº de Defensa, a la sazón bajo el mando de Federico Trillo y a los de Asuntos Exteriores y Cultura y en esas instancias se decide no informar a Rusia hasta que se tome una determinación. Pero los hermanos Garrido, desconocedores de estas discusiones y firmes partidarios de la devolución, le transmiten al embajador ruso el hallazgo de la cruz de Nóvgorod. Éste, al principio no les cree, pero al final tiene que rendirse a la evidencia. Las autoridades rusas deciden no hacer una petición formal hasta que se tenga la seguridad de que la respuesta del gobierno español será positiva, porque de otra manera podría desencadenarse un incidente diplomático.

En un momento dado interviene la Casa Real impulsando la decisión de la devolución. Por fin, a finales de 2003 se toma la decisión de devolver la cruz. Pero la victoria del PSOE en la elecciones del 2004 hace que sea el Ministro José Bono el que organice todos los actos de la entrega de la cruz de Nóvgorod a Rusia. Ésta se lleva a cabo en Moscú el 16 de Noviembre de 2004 ante el Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias, Alexis II, todos los Obispos y Arzobispos rusos, el de Nóvgorod, por supuesto, incluido y las autoridades civiles encabezadas por el Presidente Vladimir Putin. Los que faltan son los protagonistas, los hermanos Garrido, que no han sido invitados por el gobierno español. Pero, la recompensa no se hace esperar. Al poco tiempo reciben una llamada de la embajada rusa en la que se les dice que el gobierno ruso ha decidido que sean ellos los que realicen la devolución de la cruz a su lugar de origen, la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod. Todos los gastos de viaje, para ellos y su familia, correrán a cargo del gobierno ruso.

Efectivamente, el 8 de Diciembre de 2004, día de la Inmaculada Concepción, patrona de la Infantería española, la cruz es llevada a la catedral de Santa Sofía. Entra en ella a hombros de cuatro personas: Los hermanos Garrido, el jefe de policía de Toledo, José María Sánchez Albiñana, que fue una ayuda inestimable para los Garrido, tanto en su ayuda a la investigación como en las veces que les acompañó en sus viajes a Rusia y el Presidente de Dolina, la asociación rusa que se dedica a buscar a sus caídos en los distintos lugares donde han combatido, y que también les había prestado una inmensa colaboración. Es difícil exagerar la emoción del momento. El pueblo de Nóvgorod y muchísimos rusos de todas partes acudieron a la ceremonia. La cruz que representaba el espíritu de la Madre Rusia volvía a su sitio tras 62 años de desaparición. La gente lloraba y se arrodillaba a su paso a lo largo de un largo recorrido. No se colocó en la cúpula. Allí sigue estando la copia colocada en 1970. Está en el altar mayor de la catedral, expuesta para la veneración del pueblo ruso. En la homilía de la celebración litúrgica que tuvo lugar en la catedral, el Arzobispo de Nóvgorod dijo: “Que el pueblo de Nóvgorod recuerde siempre a los hermanos Miguel Ángel y Fernando Garrido como los que han hecho posible que la cruz santa de Nóvgorod se encuentre otra vez en esta catedral de Santa Sofía”.

Posteriormente, en Julio de 2005, día de san Valdam el santo patrón de Nóvgorod, el Patriarca Alexis II concedió a los hermanos Garrido la pertenencia a la “Orden del Príncipe Santo Daniel de Moscú” que es el más alto honor que la Iglesia ortodoxa rusa puede conceder a una persona. A su vez, el gobierno ruso, a petición del ministro de defensa Sergei Ivanov, les concedió la “Medalla al mérito militar por la confraternización de los Ejércitos”, la más alta condecoración militar que puede ser concedida a un civil. Cuál no sería su sorpresa cuando vieron que el lugar en el que les imponían estas distinciones no era otro que el monasterio de Jutin, o sea, lo que ellos llamaban Chutini, que fue donde empezaron la búsqueda. Y no es que las autoridades lo hicieran así a propósito, sino porque ese monasterio, que había sido reconstruido, era el de san Valdam, además de ser el más antiguo de la región. Allí, Miguel Ángel pronunció un sentido discurso en el que expresaba su emoción al ver cómo, gracias a esta aventura había hecho que los rusos pasasen a ser para ellos de enemigos a amigos y hermanos y cómo el lugar elegido era, precisamente donde había muerto su tío Mariano.

Efectivamente, desde entonces, todos los años, los hermanos Garrido invitan al embajador ruso a la procesión del Corpus en Toledo. La ven desde el balcón de la casa de Fernando adornada con las banderas española y rusa hermanadas.

Me cuenta Fernando que a él, esta experiencia le ha cambiado la vida y le ha enseñado tres cosas. La primera que hay que luchar con uñas y dientes, contra viento y marea, por los sueños y las ilusiones. La segunda que hay que confiar en la gente, que si tú das bondad, recibes bondad a cambio. Sería largo expresar toda la ayuda desinteresada y a menudo costosa que han recibido de tantos rusos a los que no conocían de nada. Y la tercera, el valor de la amistad. Por un lado, no hubiera sido posible para ellos haber llegado hasta aquí sin el apoyo de muchos amigos que les han acompañado a Rusia en muchos de sus viajes y que les han insuflado ánimos para continuar cuando su esperanza se venía abajo. Y, por otro lado, la amistad con el pueblo ruso, superando cualquier prejuicio. Ahora tienen muchos amigos rusos que vienen a visitarles a España y a los que ellos van a visitar. Cuando vienen, se hospedan en su casa y ellos, cuando van a Rusia, son recibidos en las casas de sus amigos rusos. La madre de Fernando y Miguel Ángel, hermana de Mariano, para la que los rusos eran, antes de empezar esta aventura, poco menos que el demonio con patas y rabo, los ve ahora como amigos entrañables y los cuida con el máximo cariño cuando vienen. Y, por encima de todo, Fernando ve en todo esto la mano de la Providencia. ¿Cómo no verla? Una última “casualidad”. Mientras Fernando me estaba contando esta historia en la cafetería de la UFV, apareció a saludarle una compañera nuestra de trabajo, argentina, llamada Cecilia Zaratiegui, casada con un español. Y me entero de que el tío de su marido también fue un caído de la División Azul y sus restos fueron encontrados por los hermanos Garrido, sin tener idea previa de este parentesco.

Nadie sabe el objetivo final de la Providencia de Dios. Sólo Él sabe los porqués y qué bien, del que tal vez nunca se sepa nada, saldrá de esto, más allá del que ya ha salido y es tangible. Hay que dejarlo en sus manos. Sólo ÉL ES.




[1] Reconozco mi ignorancia. Antes de escribir esto yo había oído infinidad de veces hablar de El Kremlin” como algo exclusivo de Moscú. Creía que era un edificio de esa ciudad y lo identificaba con las cúpulas de cebolla que se ven en todas las fotografías e imágenes. No, kremlin es algo así como la ciudadela, la fortaleza que todas las ciudades medievales de Europa tenían. Por tanto, todas las ciudades medievales rusas tienen kremlin y, de entre ellas, el más antiguo es el de Nóvgorod. 

16 de abril de 2017

¡¡¡Feliz Pascua de Resurrección!!!

Supongo que ya os habréis enterado de la Buena Noticia, ¿no? ¡¡¡¡¡Cristo ha resucitado!!!!! ¡¡¡¡¡¡¡EN VERDAD, HA RESUCITADO!!!!!!!

Os envío un maravilloso texto sobre la resurrección. No es mío. Me ha llegado en uno de esos WA que circulan anónimos por la red y me he permitido, tan sólo, hacerle algún pequeño añadido

¿POR QUÉ JESÚS DOBLÓ EL SUDARIO?

Esta es una historia que es necesario contar.

¿Por qué Jesús dobla el sudario de lino después de su Resurrección?

En el Evangelio de S. Juan 20, 7 nos dice que el sudario que se le colocó en el rostro a Jesús, tras la resurrección, no solo estaba a un lado junto a las vendas, sino doblado.

El Evangelio de S. Juan nos dice en un versículo que el sudario estaba bien doblado, y que se colocó en un lugar aparte (posiblemente en donde estuvo tendido).

“El primer día después del sábado, por la mañana, al rayar el alba, María Magdalena fue al sepulcro y encontró que la piedra había sido removida de la entrada. Se fue corriendo a contárselo a Simón Pedro y al otro discípulo, a quién Jesús amaba. Ella dijo: 'se han llevado el cuerpo del Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto'. Pedro y el otro discípulo salieron corriendo hacia el sepulcro. Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió mas que Pedro y llego antes que él. Asomándose vio los lienzos caídos, pero no entró. Pedro llegó detrás, y entró en el sepulcro y vio las vendas en el suelo. El sudario que había cubierto su cabeza no estaba junto a los lienzos, sino doblado en un lugar aparte”. (Jn 20, 1-7).

¿Es importante esto? ¡Por supuesto! ¿Es realmente importante? ¡Claro que sí!

Para comprender el significado del sudario (servilleta) doblado, hay que entender un poco acerca de la tradición hebrea en esa época. La servilleta doblada tenía que ver con el señor y el siervo, y todos los judíos conocían esta tradición.

Cuando el siervo ponía la mesa de la cena para el señor, se aseguraba de ponerla exactamente de la manera en que el señor quería. La mesa debía estar decorada a la perfección. Después el criado tenía que esperar fuera de la vista de los comensales, hasta que el señor había terminado de comer. El siervo no se atrevía a acercarse a la mesa, hasta que el señor no hubiese terminado. Ahora bien, si el señor había terminado de comer, se levantaba de la mesa, se limpiaba los dedos, la boca y la barba, hacia un nudo a la servilleta y la dejaba sobre la mesa. El siervo entendía entonces, que era el momento para limpiar la mesa. La costumbre de aquella época era que la servilleta arrugada significaba ya “he terminado”. Pero si el señor se levantaba de la mesa,  doblaba la servilleta y la ponía junto a su plato, el siervo entendía que no debía acercarse a la mesa. ¿Porqué? Porque la servilleta doblada significaba “no he terminado. iVolveré!”

Jesús había prometido en la última cena que volvería. El propio Juan lo repite hasta la saciedad: “Una vez que me haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os llevaré conmigo, para que podáis estar donde voy a estar yo”. (Jn 14, 3); “No os dejaré huérfanos, volveré a estar con vosotros”.  (Jn 14, 18); “Ya habéis oído lo que dije, ‘me voy, pero volveré a vosotros’ […] Os lo he dicho antes de que suceda para que cuando suceda creáis. (Jn 14, 28-29); “Dentro de poco dejaréis de verme pero dentro de poco volveréis a verme”. (Jn 16, 16); “Pues lo mismo vosotros: de momento estáis tristes; pero volveré a veros y de nuevo os alegraréis con una alegría que nada ni nadie podrá arrebataros” (Jn 16, 22). Pero Jesús sabía que con su muerte todas estas cosas, por mucho que las hubiera repetido, se les iban a borrar. Por eso, el Domingo, al rayar el alba, quiso recordárselo, justo antes de que le volvieran a ver. Y el discípulo Juan entendió el símbolo del sudario doblado. ¡El Señor volverá! Por eso no entró. Pero vio… y creyó.

Jesús al doblar el sudario quería decir que Él regresaría con un mensaje de Resurrección, con un mensaje de Vida. Para decirnos, a ellos y a nosotros, que vendría a buscarnos al final de nuestra vida, que regresaría al altar en cada Misa para bendecir el Pan de vida eterna y la Bebida de salvación (Jn 6, 50-57). Por eso en cada celebración de la Misa, el sacerdote dobla el corporal. Porque Cristo volverá a hacerse presente en otra celebración, al final de nuestro tiempo y al final de los tiempos. “El que da testimonio de todo esto dice: 'Sí, estoy a punto de llegar’. ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!' Que la gracia de Jesús, el Señor, esté con todos” (fin del libro del Apocalipsis).


¡Ojalá os alcance hoy la Resurrección! ¡¡¡Feliz Pascua de Resurrección para todos!!!

9 de abril de 2017

Grande es Dios en el Sinaí; a vueltas con la libertad religiosa

Este escrito no es tan largo como parece. Digo esto nada más empezar porque hay quien lo primero que hace cuando se encuentra con algo que tiene que leer es ver cuántas páginas tiene y si, a su juicio, tiene demasiadas, lo deja de lado. Pues bien, sólo 3 páginas las treinta y nueve son mi texto. El resto son anexos y, ya se sabe, los anexos no se leen o, mejor, sólo los leen los “frikis” (llamo “frikis” con el máximo respeto y de forma admirativa a los que quieren ir a las fuentes de lo que leen, y creo que se merecen que se les adjunten esas fuentes. Por supuesto, también tengo el máximo respeto por quienes se fían y no necesitan las fuentes. Para estos, los anexos son irrelevantes). Así pues, me curo en salud. No os desaniméis. Qué cada uno lea lo que le dé la gana.

Todo arranca de un artículo que leí el lunes pasado en el diario El Mundo sobre la libertad religiosa y que llevaba por título “Dios es Grande en el Sinaí” y cuyo link adjunto y cuya lectura os recomiendo:


Me llamaron poderosamente la atención las palabras atribuidas en él a D. Emilio Castelar sobre el Dios del Sinaí y el Cristo del amor y el perdón. No me cuadraban con el insigne parlamentario. Así que busqué en san Google el discurso y lo encontré. Es un discurso largo pero, no obstante, lo leí entero. Es el anexo I que podréis ver si queréis al final los “frikis”. Al final, en negrita, señalo lo que aparece en el artículo que os mandé el otro día. Lo primero que me produjo es maravilla. ¡Qué pedazo parlamentario! ¡Qué discurso! ¡Qué añoranza sobre los parlamentarios de nuestros días! Además era, en gran medida improvisado, porque fue una respuesta al discurso anterior de otro parlamentario, el sacerdote Vicente Manterola. Pero pongámonos en antecedentes. En 1868 acababa de ser destronada Isabel II y se habían convocado Cortes Constituyentes. Durante el reinado de esta reina, Castelar participó activamente en un fallido intento de golpe para instaurar la república y fue condenado a muerte. Logró escapar y se fue al exilio en París. Pero al caer esta Isabel II en la revolución de 1868, volvió a España y fue elegido Diputado constituyente. En la elaboración de esa Constitución se discutió sobre la libertad religiosa. Pero esa discusión tenía unos tintes muy distintos a la que pueda haber ahora. Lo que se discutía era si el Estado debería ser confesional e imponer el catolicismo como religión de Estado y con exclusión de cualquier otra. El debate sobre estos puntos tuvo su momento álgido el 12 de Abril de 1869. El P. Manterola era un diputado carlista, sacerdote, como se ha dicho, representante de la unión Católica por el País Vasco y un gran orador. En su bancada estaban entre otros, representando a ese partido, el Obispo de Jaén y el Cardenal de Santiago de Compostela (¿puede imaginarse hoy en día algo así?). Monterola hizo un discurso defendiendo la más estricta confesionalidad del Estado y en contra de la garantía de la libertad de conciencia. Parece que fue un discurso con fuertes tintes antisemitas. He buscado el discurso de Manterola y lo he encontrado. Lamentablemente está en facsímil y me resulta prácticamente imposible leerlo, por lo que todo lo que diga sobre este discurso es una opinión basada en la respuesta de Castelar. No obstante, quien quiera intentar leerlo, en el anexo II pongo un link a esa edición facsímil, por si sus ojos y su paciencia se lo permiten. A mí no me lo permiten ni los unos ni la otra. Si alguien lo lee y considera que esta desidia mía para leerlo me hace incurrir en alguna injusticia de juicio, por favor, que me lo diga.

Conviene recordar que unos años antes, el Papa Pío IX había publicado un documento, el Syllabus, anejo a la encíclica “Quanta Cura”, aunque sin formar parte de ella y sin tener, por tanto, el peso pastoral de una encíclica. Es un documento lamentable en varios de los 80 puntos en los que se condena el pensamiento moderno. Reacciona contra la libertad del pensamiento frente a la fe, contra la ciencia, contra la limitación del poder temporal del Papa como jefe de los Estados Pontificios, etc. Efectivamente, la unificación de Italia había puesto fin a los Estados Pontificios y el Papa se había declarado prisionero en la ciudad del Vaticano. Muchos buenos católicos de la época pidieron al Papa que no publicase un documento así. Algunos, como el Conde de Montalembert, eran defensores de la buena entente y del diálogo entre el pensamiento liberal y el catolicismo. Fueron desoídos. Muchos –no Montalembert, que se mantuvo heroicamente dentro de ella– abandonaron la Iglesia por esto. Reconozco que a mí me hubiese costado mucho ser católico en aquella época. Me gustaría pensar que hubiese sido capaz de mantenerme en su seno como Montalembert, pero no estoy convencido. Conviene, sin embargo, dejar constancia de que era la época más álgida del ataque del pensamiento moderno a la Iglesia. Sin embargo, ya el siguiente Papa, León XIII, empezó a suavizar la interpretación del Syllabus. Por si alguno tiene interés, he añadido en el anexo III algunos de los artículos del Syllabus que me parecen especialmente lamentables y, para los más “frikis” de entre los “frikis”, el Syillabus completo.

Me considero hijo fiel de la Iglesia y como hijo la quiero. Pero eso no me hace, de ninguna manera, ser ciego frente a los gravísimos errores que, en su parte de institución humana, ha cometido a lo largo de la historia. Creo que el saldo humano de la Iglesia es, con todo, enormemente positivo. Probablemente –y sin querer ni mucho menos discutir sobre esto–  sea la institución humana con un balance histórico más positivo. Frente a los errores históricos que haya cometido, hay una lista interminable de muchos de los mejores seres humanos que han existido y los efectos beneficiosos sobre la humanidad, aún en el aspecto puramente humano, son también impresionantes. Si a esto añadimos lo más importante, lo infinitamente más importante, su aspecto sobrenatural y divino, haber mantenido vivo a Jesucristo, tanto en el recuerdo como en su presencia real en el mundo a través de la Eucaristía y el Perdón sacramental, el saldo es infinitamente positivo. Sería demasiado largo y haría que me excediese de las 2 páginas y media, ser exhaustivo en el recuento de este saldo. Pero precisamente por ser una institución fundada por Cristo, no es suficiente que tenga un balance positivo. Debería reflejar, en su militancia en la tierra, el Rostro y el inefable comportamiento de su fundador, Jesucristo. Ciertamente esto es algo imposible, pero sus hijos, los cristianos, por amor, no debemos conformarnos con menos. Y lo cierto es que en muchas cosas el comportamiento de la Iglesia ha dejado mucho que desear. Aunque la sangre vivificadora de Cristo corre por sus venas y transmite su redención y su salvación a todos los hombres, el Rostro de Cristo que ha presentado al mundo ha sido, a menudo, muy desfigurado. Desde que Teodosio hiciese del cristianismo la religión oficial del Imperio Romano, la Iglesia y los cristianos hemos pecado con frecuencia de soberbia y prepotencia. Tiene razón el Papa Francisco cuando dice que la Iglesia ha sido a menudo más madrastra que Madre, más aduanera de la gracia que facilitadora de la misma, más anatemizadora, con el dedo amenazante en alto, frente a sus hijos extraviados, que tierna con ellos, más reformatorio que hospital de campaña. Decir esto le está costando a este Papa que algunos católicos le consideren “masón”. La Iglesia debería haber sido mansa y humilde, como su fundador, reconocerse pecadora, pedir perdón, buscar el apaciguamiento y el diálogo. No siempre lo ha hecho así, sino que los cristianos hemos sido, frecuentemente, a lo largo de la historia, fabricantes de anticlericales. Y cuando los vientos de ésta empezaron a cambiar, se refugió en un victimismo agresivo. Ha habido que esperar al Concilio Vaticano II y, después, al año 2000 para que el gran San Juan Pablo II haya tenido el valor de hacer esta petición de perdón que copio con gran alegría y adhesión en el anexo IV de estas páginas. Ello no obstante, muchos católicos criticaron duramente esta petición de perdón y en la conciencia de muchos perdura la falta de humildad para pedirlo. Los hay, pocos, que incluso consideran herejes al Concilio todos los Papas posteriores a él desde Juan XXIII. Pero, sin llegar a ese extremo, 50 años después, todavía late en muchos católicos una profunda desconfianza y hasta rencor por este Concilio y por su espíritu. Y, ahora, nos tenemos que hacer perdonar todo eso. Desde la verdad, sin falsos golpes de pecho, sin aceptar tampoco interpretaciones históricas negativamente sesgadas por la frustración acumulada. Pero hacernos perdonar. No podemos, sin embargo, esperar que ese perdón se produzca de forma inmediata. La historia tiene sus ritmos. Sin embargo, y a pesar de todo, esa sangre de Cristo, más allá del Rostro deformado que a menudo hemos presentado la Iglesia y los cristianos, ha transformado la Historia. No comparto la frase que atribuyen a Ghandi cuando sacó una piedra del lecho de un río y, tras romperla lanzándola al suelo, dijo algo así como: “Europa, eres como esta piedra. Tantos años bañada en la sangre de Cristo y estás seca por dentro”. El cristianismo, que no existiría sin la Iglesia, ha transformado a Europa, aunque a menudo haya sido malgré la Iglesia. Prácticamente todos los principios en los que hoy se basa Occidente, aún secularizados, tienen una profunda raíz cristiana y no hubiesen sido posibles sin esta religión. Y, guste o no, son estos principios los que están permeando lentamente el mundo entero y transformando benéficamente otras culturas.

Pues bien, más o menos ésta es la larga tesis del discurso de Castelar contra Manterola. Es, en ese sentido, un discurso muy duro. Pero no más de lo que se merecía el P. Manterola. A veces los cristianos tenemos que tener la humildad de aceptar las lecciones de cristianismo que nos dan algunos no cristianos y no creyentes. Y este discurso de Castelar es, a mi entender, una de esas veces. Por supuesto, tendría muchas cosas que puntualizar sobre el mismo. No podía ser de otra manera hablando de un discurso de hace 150 años, en el momento más duro del enfrentamiento de la Iglesia con el mundo. Pero, en líneas generales, lo suscribo. De la misma forma que rechazo lo que creo que defendía Manterola y muchas de las cosas que se dicen en el Syllabus.

Afortunadamente, una lista de Papas magníficos del siglo XX ha hecho que la situación cambie. También muchos no creyentes, al margen de su increencia, son capaces de ver con ecuanimidad lo que el cristianismo, los católicos y la Iglesia han aportado y aportan a los más eximios valores de Occidente. No me resisto a la tentación de citar, en el anexo V otro capítulo de la discusión sobre la libertad religiosa. En la discusión sobre este tema que tuvo lugar en las Cortes Constituyentes de la Segunda República, el diputado P. Antonio Pildain, pronunció un discurso sobre la enseñanza religiosa en la que leyó una carta del socialista francés Jean Jaurés a su hijo. No puedo dejar de reproducirla en el anexo V porque es de rabiosa actualidad. Y, por último, para acabar, en el anexo VI cito un extracto del discurso del Presidente de la República Francesa Nicolás Sarkozy en san Juan de Letrán, en Roma, el 20 de Diciembre de 2007. Y con estas 3 páginas, doy por terminado el cuerpo de este escrito. Lo demás, anexos, para los “frikis”, o sea, para los que quieran ir a las fuentes.



ANEXO I

Discurso de D. Emilio Castelar sobre la libertad religiosa y la separación entre la Iglesia y el Estado
(12-IV-69)

Señores Diputados: Inmensa desgracia para mí, pero mayor desgracia todavía para las Cortes, verme forzado por deberes de mi cargo, por deberes de cortesía, a embargar casi todas las tardes, contra mi voluntad, contra mi deseo, la atención de los señores Diputados. Yo espero que las Cortes me perdonarán si tal hago en fuerza de las razones que a ello me obligan; y que no atribuirán de ninguna suerte tanto y tan largo y tan continuado discurso a intemperancia mía en usar de la palabra. Prometo solemnemente no volver a usarla en el debate de la totalidad.

Decía mi ilustre amigo el Sr. Ríos Rosas en la última sesión, con la autoridad que le da su palabra, su talento, su alta elocuencia, su íntegro carácter, decíame que dudaba si tenía derecho a darme consejos. Yo creo que S.S. lo tiene siempre: como orador, lo tiene para dárselos a un principiante; como hombre de Estado, lo tiene para dárselos al que no aspira a este título; como hombre de experiencia, lo tiene para dárselos al que entra por vez primera en este respetado recinto. Yo los recibo, y puedo decir que el día en que el Sr. Ríos Rosas me aconsejó que no tratara a la Iglesia católica con cierta aspereza, yo dudaba si había obrado bien; yo dudaba si había procedido bien, yo dudaba si había sido justo o injusto, si había sido cruel, y sobre todo, si había sido prudente.

¿Qué dije yo, señores, qué dije yo entonces? Yo no ataqué ninguna creencia, yo no ataqué el culto, yo no ataqué el dogma. Yo dije que la Iglesia católica, organizada corno vosotros la organizáis, organizada como un poder del Estado, no puede menos de traernos grandes perturbaciones y grandes conflictos, porque la Iglesia católica con su ideal de autoridad, con su ideal de infalibilidad, con la ambición que tiene de extender estas ideas sobre todos los pueblos, no puede menos de ser en el organismo de los Estados libres causa de una continua perturbación en todas las conciencias, causa de una constante amenaza a todos los derechos.

Si alguna duda pudierais tener, si algún remordimiento pudiera asaltaros, señores, ¿no se ha levantado el Sr. Manterola con la autoridad que le da su ciencia, con la autoridad que le dan sus virtudes, con la autoridad que le da su alta representación en la Iglesia, con la autoridad que le da la altísima representación que tiene en este sitio, no se ha levantado a decirnos en breves, en sencillas, en elocuentísimas palabras, cuál es el criterio de la Iglesia sobre el derecho, sobre la soberanía nacional, sobre la tolerancia o intolerancia religiosa, sobre el porvenir de las naciones? Si en todo su discurso no habéis encontrado lo que yo decía, si no habéis hallado que reprueba el derecho, que reprueba la conciencia moderna, que reprueba la filosofía novísima, yo declaro que no ha dicho nada, yo declaro que todos vosotros tenéis razón y yo condeno mi propio pensamiento. Pero su discurso, absolutamente todo su discurso, no ha sido más que una completa confirmación de mis palabras; cuanto yo decía, lo ha demostrado el Sr. Manterola. Pues qué, ¿no ha dicho que el dogma de la soberanía nacional, expresado en términos tan modestos por la comisión, es inadmisible, puesto que el clero no reconoce más dogma que la soberanía de la Iglesia? ¿Y no os dice esto que después de tantos y tan grandes cataclismos, que después de las guerras de las investiduras, que después de las guerras religiosas, que después del advenimiento de tantos Estados laicos, que después de tantos Concordatos en que la Iglesia ha tenido que aceptar la existencia civil de muchas religiones, aún no ha podido desprenderse de su antiguos criterios, del criterio de Gregorio VIII y de Inocencio III, y aún cree que todos los poderes civiles son una usurpación de su poder soberano?

Señores, nadie como yo ha aplaudido la presencia en este sitio del Sr. Manterola, la presencia en este sitio del ilustre obispo de Jaén, la presencia en este sitio del ilustre cardenal de Santiago. Yo creía, yo creo que esta Cámara no sería la expresión de España si a esta Cámara no hubieran venido los que guardan todavía el sagrado depósito de nuestras antiguas creencias, y los que aún dirigen la moral de nuestras familias. Yo los miro con mucho respeto, yo los considero con gran veneración, por sus talentos, por su edad, por el altísimo ministerio que representan. Consagrado desde edad temprana al cultivo de las ideas abstractas, de las ideas puras, en medio de una sociedad entregada con exceso al culto de la materia, en medio de una sociedad muy aficionada a la letra de cambio, en esta especie de indiferentismo en que ha caído un poco la conciencia olvidada del ideal, admito, sí, admito algo de divino, si es que ha de vivir el mundo incorruptible y ha de conservar el equilibrio, la armonía entre el espíritu y la naturaleza, que es el secreto de su grandeza y de su fuerza.

Pero, señores, digo más: hago una concesión mayor todavía a los señores que se sientan en aquel banco; les hago una concesión que no me duele hacerles, que debo hacerles, porque es verdad. A medida que crece la libertad, se aflojan los lazos materiales: a medida que los lazos materiales se aflojan, se aprietan los lazos morales. Así es necesario para que una sociedad libre pueda vivir, es indispensable que tenga grandes lazos de idea, que reconozca deberes, deberes impuestos, no por la autoridad civil, no por los ejércitos, sino por su propia razón, por su propia conciencia. Por eso, señores, yo no he visto, cuando he ido a los pueblos esclavos, no he visto nunca observada la fiesta del domingo; yo no la he visto observada en España, yo no la he visto observada jamás en París.

El domingo en los pueblos esclavos es una saturnal. En cambio, yo he visto el domingo celebrado con una severidad extraordinaria, con una severidad de costumbres que asombra, en los dos únicos pueblos libres que he visitado en mi larga peregrinación por Europa, en Suiza y en Inglaterra. ¿Y de qué depende? Yo sé de lo que depende: depende de que allí hay lazos de costumbres, lazos de inteligencia, lazos de costumbres y de inteligencia que no existen donde la religión se impone por la fuerza a la voluntad, a la conciencia, por medio de leyes artificiales y mecánicas. Así me decía un príncipe ruso, en Ginebra, que había más libertad en San Petersburgo que en Nueva York; y preguntándole yo por qué, me contestaba: «Por una razón muy sencilla: porque yo soy muy aficionado a la música, y en San Petersburgo puedo tocar el violín en domingo, mientras que no puedo tocarlo en Nueva York». He aquí cómo la separación de la Iglesia y el Estado, cómo la libertad de cultos, cómo la libertad religiosa engendra este gran principio, la aceptación voluntaria de la religión y de la metafísica, o de la moral, que es como la sal de la vida, y conserva sana la conciencia.

Ya sabe el Sr. Manterola lo que San Pablo dijo: «Nihil tam voluntarium quam religio». Nada hay tan voluntario como la religión. El gran Tertuliano, en su carta a Escápula, decía también: «Non est religionis cogere religioneni». No es propio de la religión obligar por fuerza, cohibir para que se ejerza la religión. ¿Y qué ha estado pidiendo durante toda esta tarde el Sr. Manterola? ¿Qué ha estado exigiendo durante todo su largo discurso a los señores de la comisión? Ha estado pidiendo, ha estado exigiendo que no se pueda ser español, que no se pueda tener el título de español, que no se puedan ejercer derechos civiles, que no se pueda aspirar a las altas magistraturas políticas del país sino llevando impresa sobre la carne la marca de una religión forzosamente impuesta, no de una religión aceptada por la razón y por la conciencia.

Por consiguiente, el Sr. Manterola, en todo su discurso, no ha hecho más que pedir lo que pedían los antiguos paganos, los cuales no comprendían esta gran idea de la separación de la Iglesia y del Estado; lo que pedían los antiguos paganos, que consistía en que el rey fuera al mismo tiempo papa, o, lo que es igual, que el Pontífice sea al mismo tiempo, en alguna parte y en alguna medida, rey de España.

Y sin embargo, en la conciencia humana ha concluido para siempre el dogma de la protección de las Iglesias por el Estado. El Estado no tiene religión, no la puede tener, no la debe tener. El Estado no confiesa, el Estado no comulga, el Estado no se muere. Yo quisiera que el Sr. Manterola tuviese la bondad de decirme en qué sitio del Valle de Josafat va a estar el día del juicio el alma del Estado que se llama España.

Suponía un gran poeta alemán hallarse allá en el polo. Era una de esas inmensas noches polares en que las auroras de color de rosa se reflejan sobre el hielo. El espectáculo era magnífico, era indescriptible. Hallábase a su lado un misionero, y como una ballena se moviese, le decía el misionero al poeta: «Mirad, ante este grande y extraordinario espectáculo, hasta la ballena se mueve y alaba a Dios». Un poco más lejos hallábase un naturalista, y el alemán le dijo: «Vosotros, los naturalistas, soléis suprimir la acción divina en vuestra ciencia; pues he aquí que este misionero me ha dicho que cuando ese gran espectáculo se ofreció a nuestra vista en el seno de la naturaleza, hasta la ballena se movía y alababa a Dios». El naturalista contestó al poeta alemán: «No es eso; es que hay ciertas ratas azules que se meten en el cuerpo de la ballena, y al fijarse en ciertos puntos del sistema nervioso, la molestan y la obligan a que se conmueva; porque ese animal tan grande y que tiene tantas arrobas de aceite, no tiene, sin embargo, ni un átomo de sentimiento religioso». Pues bien, exactamente lo mismo puede decirse del Estado. Ese animal tan grande no tiene ni siquiera un átomo de sentimiento religioso.

Y si no, ¿en nombre de qué condenaba el señor Manterola, al finalizar su discurso, los grandes errores, los grandes excesos, causa tal vez de su perdición, que en materia religiosa cometieron los revolucionarios franceses? No crea el Sr. Manterola que nosotros estamos aquí para defender los errores de nuestros mismos amigos: como no nos creemos infalibles, no nos creemos impecables, ni depositarios de la verdad absoluta; como no creemos tener las reglas eternas de la moral y del derecho, cuando nuestros amigos se equivocan, condenamos sus equivocaciones, cuando yerran los que nos han precedido en la defensa de la idea republicana, decimos que han errado porque nosotros no tenemos desde hace diez y nueve siglos el espíritu humano amortizado en nuestros altares.

Pues bien, Sres. Diputados: Barnave, que comprendía mejor que otros de los suyos la Revolución francesa, decía: «Pido en nombre de la libertad, pido en nombre de la conciencia, que se revoque el edicto de los reyes, que arrojaba a los jesuitas». La Cámara no quiso acceder, y aquella hubiera sido medida mucho más prudente, más sabia, más progresiva, que la medida de exigir al clero el juramento civil, lo cual trajo tantas complicaciones y tantas desgracias sobre la Revolución francesa. En nombre del principio que el Sr. Manterola ha sostenido esta tarde de que el Estado puede y debe imponer una religión, Enrique VIII pudo en un día cambiar la religión católica por la protestante como Teodosio, por una especie de golpe de Estado semejante al de 18 de Brumario, pudo cambiar en el Senado romano la religión pagana por la religión católica; como la Convención francesa tuvo la debilidad de aceptar por un momento el culto de la diosa razón; como Robespierre proclamó el dogma del Ser supremo, diciendo que todos debían creer en Dios para ser ciudadanos franceses, lo cual era una reacción inmensa, reacción tan grande como la que realizó Napoleón I cuando, después de haber dudado si restauraría el protestantismo o restauraría el catolicismo, se decidió por restaurar el catolicismo, solamente porque era una religión autoritaria, solamente porque hacía esclavos a los hombres, solamente porque hacía del antiguo papa y del nuevo Carlomagno una especie de dioses.

Por consecuencia, el Sr. Manterola no tenía razón, absolutamente ninguna razón, al exigir, en nombre del catolicismo, en nombre del cristianismo, en nombre de una idea moral, en nombre de una idea religiosa, fuerza coercitiva, apoyo coercitivo al Estado. Esto sería un gran retroceso, porque, señores, o creemos en la religión porque así nos lo dicta nuestra conciencia, o no creemos en la religión porque también la conciencia nos lo dicta así. Si creemos en la religión porque nos lo dicta nuestra conciencia, es inútil, completamente inútil, la protección del Estado; si no creemos en la religión porque nuestra conciencia nos lo dicta, en vano es que el Estado nos imponga la creencia; no llegará hasta el fondo de nuestro ser, no llegará al fondo de nuestro espíritu: y como la religión, después de todo, no es tanto una relación social como una relación del hombre con Dios, podréis engañar con la religión impuesta por el Estado a los demás hombres, pero no engañaréis jamás a Dios, a Dios, que escudriña con su mirada el abismo de la conciencia.

Hay en la Historia dos ideas que no se han realizado nunca; hay en la sociedad dos ideas que nunca se han realizado: la idea de una nación, y la idea de una religión para todos. Yo me detengo en este punto, porque me ha admirado mucho la seguridad con que el señor Manterola decía que el catolicismo progresaba en Inglaterra, que el catolicismo progresaba en los Estados Unidos, que el catolicismo progresaba en Oriente. Señores, el catolicismo no progresa en Inglaterra. Lo que allí sucede es que los liberales, esos liberales tenidos siempre por réprobos y herejes en la escuela de S.S., reconocen el derecho que tiene el campesino católico, que tiene el pobre irlandés, a no pagar de su bolsillo una religión en que no cree su conciencia. Esto ha sucedido y sucede en Inglaterra. En cuanto a los Estados Unidos diré que allí hay 34 ó 35 millones de habitantes; de estos 34 ó 35 millones de habitantes, hay 31 millones de protestantes y 4 millones de católicos, si es que llega; y estos 4 millones se cuentan, naturalmente, porque allí hay muchos europeos, y porque aquella nación ha anexionado la Lusiania, Nuevas Tejas, la California, y, en fin, una porción de territorios cuyos habitantes son de origen católico.

Pero, señores, lo que más me maravilla es que el Sr. Manterola dijera que el catolicismo se extiende también por el Oriente. ¡Ah, señores! Haced esta ligera reflexión conmigo: no ha sido posible, lo ha intentado César, lo ha intentado Alejandro, lo ha intentado Carlomagno, lo ha intentado Carlos V, lo ha intentado Napoleón; no ha sido posible constituir una sola nación: la idea de variedad y de autonomía de los pueblos ha vencido a todos los conquistadores; y tampoco ha sido posible crear una sola religión: la idea de la libertad de conciencia ha vencido a los Pontífices.

Cuatro razas fundamentales hay en Europa: la raza latina, la raza germánica, la raza griega y la raza eslava.

Pues bien, en la raza latina, su amor a la unidad, su amor a la disciplina y a la organización se ve por el catolicismo: en la raza germánica, su amor a la conciencia y al derecho personal, su amor a la libertad del individuo se ve por el protestantismo: en la raza griega, se nota todavía lo que se notaba en los antiguos tiempos, el predominio de la idea metafísica sobre la idea moral; y en la raza eslava, que está preparando una gran invasión en Europa, según sus sueños, se ve lo que ha sucedido en los imperios autoritarios, lo que sucedió en Asia y en la Roma imperial, una religión autocrática. Por consiguiente, no ha sido posible de ninguna suerte encerrar a todos los pueblos modernos en la idea de la unidad religiosa.

¿Y en Oriente? Señores, yo traeré mañana al Sr. Manterola, a quien después de haber combatido como enemigo abrazaré como hermano, en prueba de que practicamos aquí los principios evangélicos; yo le traeré mañana un libro de la Sociedad oriental de Francia, en que hay un estado del progreso del catolicismo en Oriente, y allí se convencerá S.S. de lo que voy a afirmar. En la historia antigua, en el antiguo Oriente hay dos razas fundamentales: la raza indo-europea y la raza semítica.

La raza indo-europea ha sido la raza pagana que ha creado los ídolos, la raza civil que ha creado la filosofía y el derecho político: la raza semítica es la que crea todas las grandes religiones que todavía son la base de la conciencia moral del género humano: Mahoma, Moisés, Cristo, puede decirse que abrazan completamente toda la esfera religiosa moderna en sus diversas manifestaciones.

Pues bien: ¿cuál es el carácter de la raza indo-europea que ha creado a Grecia, Roma y Germania? El predominio de la idea de particularidad y de individualidad de la idea progresiva sobre la idea de unidad inmóvil. ¿Cuál es el carácter de la raza semítica que ha creado las tres grandes religiones, el mahometismo, el judaísmo y el cristianismo? El predominio de la idea de unidad inmóvil sobre la idea de variedad progresiva. Pues todavía no existe eso en Oriente. Así es que los cristianos de la raza semítica adoran a Dios, y apenas se acuerdan de la segunda y tercera persona de la Santísima Trinidad, mientras que los cristianos de la raza indo-europea adoran a la Virgen y a los santos, y apenas se acuerdan de Dios. ¿Por qué? Porque la metafísica no puede destruir lo que está en el organismo y en las leyes fatales de la Naturaleza.

Señores, entremos ahora en algunas de las particularidades del discurso del Sr. Manterola. Decíanos S.S.: «¿Cuándo han tratado mal, en qué tiempo han tratado mal los católicos y la Iglesia católica a los judíos?». Y al decir esto se dirigía a mí, como reconviniéndome, y añadía: «Esto lo dice el Sr. Castelar, que es catedrático de Historia». Es verdad que lo soy, y lo tengo a mucha honra: y por consiguiente, cuando se trata de historia es una cosa bastante difícil el tratar con un catedrático que tiene ciertas nociones muy frescas, como para mí sería muy difícil el tratar de teología con persona tan altamente caracterizada como el Sr. Manterola. Pues bien, cabalmente en los apuntes de hoy para la explicación de mi cátedra tenía el siguiente: «En la escritura de fundación del monasterio de San Cosme y San Damián, que lleva la fecha de 978, hay un inventario que los frailes hicieron de la manera siguiente: primero ponían «varios objetos»; y luego ponen «50 yeguas», y después «30 moros y 20 moras»: es decir, que ponían sus 50 yeguas antes que sus 30 moros y sus 20 moras esclavas.»

De suerte que para aquellos sacerdotes de la libertad, de la igualdad y de la fecundidad, eran antes sus bestias de carga que sus criados, que sus esclavos, lo mismo, exactamente lo mismo que para los antiguos griegos y para los antiguos romanos.

Señores, sobre esto de la unidad religiosa hay en España una preocupación de la cual me quejo, como me quejaba el otro día de la preocupación monárquica. Nada más fácil que a ojo de buen cubero decir las cosas. España es una nación eminentemente monárquica, y se recoge esa idea y cunde y se repite por todas partes hasta el fin de los siglos. España es una nación intolerante en materias religiosas, y se sigue esto repitiendo, y ya hemos convenido todos en ello.

Pues bien: yo le digo a S.S. que hay épocas, muchas épocas en nuestra historia de la Edad Media en que España no ha sido nunca, absolutamente nunca, una nación tan intolerante como el Sr. Manterola supone. Pues qué, ¿hay, por ventura, en el mundo nada más ilustre, nada más grande, nada más digno de la corona material y moral que lleva, nada que en el país esté tan venerado, como el nombre ilustre del inmortal Fernando III, de Fernando III el Santo? ¿Hay algo? ¿Conoce el Sr. Manterola algún rey que pueda ponerse a su lado? Mientras su hijo conquistaba a Murcia, él conquistaba Sevilla y Córdoba. ¿Y qué hacía, señor Manterola, con los moros vencidos? Les daba el fuero de los jueces, les permitía tener sus mezquitas, les dejaba sus alcaldes propios, les dejaba su propia legislación. Hacía más: cuando era robado un cristiano, al cristiano se devolvía lo mismo que se le robaba; pero cuando era robado un moro, al moro se le devolvía doble. Esto tiene que estudiarlo el Sr. Manterola en las grandes leyes, en los grandes fueros, en esa gran tradición de la legislación mudéjar, tradición que nosotros podríamos aplicar ahora mismo a las religiones de los diversos cultos el día que estableciésemos la libertad religiosa y diéramos la prueba de que, como dijo Madame Stael, en España lo antiguo es la libertad, lo moderno el despotismo.

Hay, señores, una gran tendencia en la escuela neocatólica a convertir la religión en lo que decían los antiguos; los antiguos decían que la religión sólo servía para amedrentar a los pueblos; por eso decía el patricio romano: Religio id est, metus: la religión quiere decir miedo. Yo podría decir a los que hablan así de la religión aquello que dice la Biblia: «Congnovit bos posesorem suum, et asinus proesepe dominisunt, et Israel non cognovit, et populus meus non intelexii», que quiere decir que el buey conoce su amo, el asno su pesebre, y los neocatólicos no conocen a su Dios.

La intolerancia religiosa comenzó en el siglo XIV, continuó en el siglo XV. Por el predominio que quisieron tomar los reyes sobre la Iglesia, se inauguró, digo, una gran persecución contra los judíos; y cuando esta persecución se inauguró, fue cuando San Vicente Ferrer predicó contra los judíos, atribuyéndolos, una fábula que nos ha citado hoy el Sr. Manterola y que ya el P. Feijóo refutó hace mucho tiempo: la dichosa fábula del niño, que se atribuye a todas las religiones perseguidas, según lo atestigua Tácito y los antiguos historiadores paganos. Se dijo que un niño había sido asesinado y que había sido bebida su sangre, atribuyéndose este hecho a los judíos, y entonces fue citando, después de haber oído a San Vicente Ferrer, degollaron los fanáticos a muchos judíos de Toledo que habían hecho de la judería de la gran ciudad el bazar más hermoso de toda la Europa occidental. Y para esto no ha tenido una sola palabra de condenación, sino antes bien de excusa el Sr. Manterola, en nombre de Aquel que había dicho: «Perdónalos, porque no saben lo que se hacen».

Lo detestaba, ha dicho el Sr. Manterola, y lo detesto: pues entonces debe S.S. detestar toda la historia de la intolerancia religiosa, en que, siquiera sea duro el decirlo, tanta parte, tan principal parte le cabe a la Iglesia. Porque sabe muy bien el Sr. Manterola y esta tarde lo ha indicado, que la Iglesia se defendía de esta gran mancha de sangre, que debía olerle tan mal como le olía aquella célebre sangre a lady Macbeth, diciendo: «Nosotros no matábamos al reo, lo entregábamos al brazo civil». Pues es lo mismo que si el asesino dijera: «Yo no he matado, quien ha matado ha sido el puñal». ¡La Inquisición, señores, la Inquisición era el puñal de la Iglesia!

Pues qué, Sres. Diputados, ¿no está esto completamente averiguado, que la Iglesia perseguía por perseguir? ¿Quiere el Sr. Manterola que yo le cite la Encíclica de Inocencio III, y mañana se la traeré, porque no pensaba yo que hoy se tratase de librar a la Iglesia del dictado de intolerante, en cuya Encíclica se condenaba a eterna esclavitud a los judíos?¿Quiere que le traiga la carta de San Pío V, Papa santo, el cual, escribiendo a Felipe II, le decía: «Que era necesario buscar a toda costa un asesino para matar a Isabel de Inglaterra», con lo cual se prestaría un gran servicio a Dios y al Estado?

Me preguntaba el Sr. Manterola si yo había estado en Roma. Sí, he estado en Roma, he visto sus ruinas, he contemplado sus 300 cúpulas, he asistido a las ceremonias de la Semana Santa, he mirado las grandes Sibilas de Miguel Ángel, que parecen repetir, no ya las bendiciones, sino eternas maldiciones sobre aquella ciudad; he visto la puesta del sol tras la basílica de San Pedro, me he arrobado en el éxtasis que inspiran las artes con su eterna irradiación, he querido encontrar en aquellas cenizas un átomo de fe religiosa, y sólo he encontrado el desengaño y la duda.

Sí, he estado en Roma y he visto lo siguiente, señores Diputados, y aquí podría invocar la autoridad del Sr. Posada Herrera, embajador revolucionario de la nación española, que tantas y tan extraordinarias distinciones ha merecido al Papa, hasta el punto de haberle formado su pintoresca guardia noble. Hay, señores, en Roma un sitio que es lo que se llama sala regia, en cuyo punto está la gran capilla Sixtina Paulina, inmortalizada por Miguel Ángel, y la capilla donde se celebran los misterios del Jueves Santo, donde se pone el monumento, y en el fondo el sitio por donde se entra a las habitaciones particulares de Su Santidad. Pues esta sala se halla pintada, si no me engaño, aunque tengo muy buena memoria, por el célebre historiador de la pintura en Italia, por Vasari, que era un gran historiador, pero un mediano artista. Este grande historiador había pintado aquellos salones a gusto de los Papas, y había pintado, entre otras cosas, la falsa donación de Constantino, porque en la historia eclesiástica hay muchas falsedades, las falsas decretales, el falso voto de Santiago, por el cual hemos estado pagando tantos siglos un tributo que no debíamos, y que si lo pidiéramos ahora a la Iglesia con todos sus intereses no habría en la nación española bastante para pagarnos aquello que indebidamente te hemos dado.

Pues bien, Sres. Diputados; en aquel salón se encuentran varios recuerdos, entre otros, don Fernando el Católico, y esto con mucha justicia; pero hay un fresco en el cual está un emisario del rey de Francia presentándole al Papa la cabeza de Coligny; había un fresco donde están, en medio de ángeles, los verdugos, los asesinos de la noche de San Bartolomé; de suerte que la Iglesia, no solamente acepta aquel crimen, no solamente en la capilla Sixtina ha llamado admirable a la noche de San Bartolomé, sino que después la ha inmortalizado junto a los frescos de Miguel Ángel, arrojando la eterna blasfemia de semejante apoteosis a la faz de la razón, de la justicia y de la historia.

Nos decía el Sr. Manterola: «¿Qué tenéis que decir de la Iglesia, qué tenéis que decir de esa gran institución, cuando ella os ha amamantado a sus pechos, cuando ella ha creado las universidades?». Es verdad, yo no trato nunca, absolutamente nunca, de ser injusto con mis enemigos.

Cuando la Europa entera se descomponía, cuando el feudalismo reinaba, cuando el mundo era un caos, entonces (pues qué, ¿vive tanto tiempo una institución sin servir para algo al progreso?), ciertamente, indudablemente, las teorías de la Iglesia refrenaron a los poderosos, combatieron a los fuertes, levantaron el espíritu de los débiles y extendieron rayos de luz, rayos benéficos, sobre todas las tierras de Europa, porque era el único elemento intelectual y espiritual que había en el caos de la barbarie. Por eso se fundaron las universidades.

Pero ¡ah, Sr. Manterola! ¡Ah, Sres. Diputados! Me dirijo a la Cámara: comparad las universidades que permanecieron fieles, muy fieles, a la idea tradicional después del siglo XVI, con las universidades que se separaron de esta idea en los siglos XVI, XVII y XVIII. Pues qué ¿puede comparar el Sr. Manterola nuestra magnífica universidad de Salamanca, puede compararla hoy con la universidad de Oxford, con la de Cambridge o con la de Heidelberg? No.

¿Por qué aquellas universidades, como el señor Manterola me dice y afirma, son más ilustres, son más grandes, han seguido los progresos del espíritu humano y han engendrado las unas a los grandes filósofos, las otras a los grandes naturalistas? No es porque hayan tenido más razón, más inteligencia que nosotros, sino porque no han tenido sobre su cuello la infame coyunda de la Inquisición, que abrasó hasta el tuétano de nuestros huesos y hasta la savia de nuestra inteligencia.

El Sr. Manterola se levanta y, dice: «¿Qué tenéis que decir de Descartes, de Mallebranche, de Orígenes y de Tertuliano?». Descartes no pudo escribir en Francia, tuvo que escribir en Holanda. ¿Por qué en Francia no pudo escribir? Porque allí había catolicismo y monarquía, en tanto que en Holanda había libertad de conciencia y república. Mallebranche fue casi tachado de panteísta por su idea platónica de los cuerpos y las ideas de Dios. ¿Y por qué me cita el Sr. Manterola a Tertuliano? ¿No sabe que Tertuliano murió en el montanismo? ¿A qué me cita S.S. también a Orígenes? ¿No sabe que Orígenes ha sido rechazado por la Iglesia? ¿Y por qué? ¿Por negar a Dios? No, por negar el dogma del infierno y el dogma del diablo.

Decía el Sr. Manterola: «La filosofía de Hegel ha muerto en Alemania». Este es el error, no de la Iglesia católica, sino de la Iglesia en sus relaciones con la ciencia y la política. Yo hablo de la Iglesia en su aspecto civil, en su aspecto social. De lo relativo al dogma hablo con todo respeto, con el gran respeto que todas las instituciones históricas me merecen; hablo de la Iglesia en su conducta política, en sus relaciones con la ciencia moderna. Pues bien; yo digo una cosa: si la filosofía de Hegel ha muerto en Alemania, Sres. Diputados, ¿sabéis dónde ha ido a refugiarse? Pues ha ido a refugiarse en Italia, donde tiene sus grandes maestros; en Florencia, donde está Ferrari; en Nápoles, donde está Vera. ¿Y sabe S.S. por qué sucede eso? Porque Italia, opresa durante mucho tiempo; la Italia, que ha visto a su Papa oponerse completamente a su unidad e independencia; la Italia, que ha visto arrebatar niños como Mortara, levantar patíbulos como los que se levantaron para Monti y Tognetti, cada día se va separando de la Iglesia y se va echando en brazos de la ciencia y de la razón humana.

Y aquí viene la teoría que el Sr. Manterola no comprende de los derechos ilegislables, por lo cual atacaba con toda cortesía a mi amigo el señor Figueras; y como quiera que mi amigo el Sr. Figueras no puede contestar por estar un poco enfermo de la garganta, debo decir en su nombre al Sr. Manterola que casualmente, si a alguna cosa se puede llamar derechos divinos, es a los derechos fundamentales humanos, ilegislables. ¿Y sabe S.S. por qué? Porque después de todo, si en nombre de la religión decís lo que yo creo, que la música de los mundos, que la mecánica celeste es una de las demostraciones de la existencia de Dios, de que el universo está organizado por una inteligencia superior, suprema; los derechos individuales, las leyes de la naturaleza, las leyes de nuestra organización, las leyes de nuestra voluntad, las leyes de nuestra conciencia, las leyes de nuestro espíritu, son otra mecánica celeste no menos grande, y muestran que la mano de Dios ha tocado a la frente de este pobre ser, humano y lo ha hecho a Dios semejante.

Después de todo, como hay algo que no se puede olvidar, como hay algo en el aire que se respira, en la tierra en que se nace, en el sol que se recibe en la frente, algo de aquellas instituciones en que hemos vivido, el Sr. Manterola, al hablar de las Provincias Vascongadas, al hablar de aquella república con esa emoción extraordinaria que yo he compartido con su señoría, porque yo celebro que allí se conserve esa gran democracia histórica para desmentir a los que creen que nuestra patria no puede llegar a ser una república, y una república federativa; al hablar de aquel árbol cuyas hojas los soldados de la revolución francesa trocaban en escarapelas (buena prueba de que si puede haber disidencias entre los reyes, no puede haberla entre los pueblos), de aquel árbol que, desde Ginebra saludaba Rousseau como el más antiguo testimonio de la libertad en el mundo; al hablarnos de todo esto el Sr. Manterola, se ha conmovido, me ha conmovido a mí, ha conmovido elocuentemente a la Cámara. ¿Y por qué, Sres. Diputados? Porque esta era la única centella de libertad que había en su elocuentísimo discurso. Así decía el Sr. Manterola que era aquella una república modelo, porque se respetaba el domicilio: pues yo le pido al Sr. Manterola que nos ayude a formar la república modelo, la república divina, aquella en que se respete el asilo de Dios, el asilo de la conciencia humana, el verdadero hogar, el eterno domicilio del espíritu.

Decíanos el Sr. Manterola que los judíos no se llevaron nada de España, absolutamente nada, que los judíos lo más que sabían hacer eran babuchas; que los judíos no brillaban en ciencias, no brillaban en artes; que los judíos no nos han quitado nada. Yo, al vuelo, voy a citar unos cuantos nombres europeos de hombres que brillan en el mundo y que hubieran brillado en España sin la expulsión de los judíos.

Espinoza: podréis participar o no de sus ideas, pero no podéis negar que Espinoza es quizá el filósofo más alto de toda la filosofía moderna; pues Espinoza, si no fue engendrado en España, fue engendrado por progenitores españoles, y a causa de la expulsión de los judíos fue parido lejos de España, y la intolerancia nos arrebató esa gloria.

Y sin remontarnos a tiempos remotos, ¿no se gloria hoy la Inglaterra con el ilustre nombre de Disraely, enemigo nuestro en política, enemigo del gran movimiento moderno; tory, conservador reaccionario, aunque ya quisiera yo que muchos progresistas fueran como los conservadores ingleses? Pues Disraely es un judío, pero de origen español; Disraely es un gran novelista, un grande orador, un grande hombre de Estado, una gloria que debía reivindicar hoy la nación española.

Pues qué, Sres. Diputados, ¿no os acordáis del nombre más ilustre de Italia, del nombre de Manin? Dije el otro día que Garibaldi era muy grande, pero al fin era un soldado. Manin es un hombre civil, el tipo de los hombres civiles que nosotros hoy tanto necesitamos, y que tendremos, si no estamos destinados a perder la libertad: Manin, solo, aislado, fundó una república bajo las bombas del Austria, proclamó la libertad; sostuvo la independencia de la patria, del arte y de tantas ideas sublimes, y la sostuvo interponiendo su pecho entre el poder del Austria y la indefensa Italia. ¿Y quién era ése hombre cuyas cenizas ha conservado París, y cuyas exequias tomaron las proporciones de una perturbación del orden público en París, porque había necesidad de impedir que fueran sus admiradores, los liberales de todos los países, a inspirarse en aquellos restos sagrados (porque no hay ya fronteras en el mundo, todos los amantes de la libertad se confunden en el derecho), quién era, digo, aquel hombre que hoy descansa, no donde descansan los antiguos Dux, sino en el pórtico de la más ilustre, de la más sublime basílica oriental, de la basílica de San Marcos? ¿Qué era Manin? Descendiente de judíos. ¿Y qué eran esos judíos? Judíos españoles.

De suerte que al quitarnos a los judíos nos habéis quitado infinidad de nombres que hubieran sido una gloria para la patria.

Señores Diputados, yo no sólo fui a Roma, sino que también fui a Liorna y me encontré con que Liorna era una de las más ilustres ciudades de Italia. No es una ciudad artística ciertamente, no es una ciudad científica, pero es una ciudad mercantil e industrial de primer orden. Inmediatamente me dijeron que lo único que había que ver allí era la sinagoga de mármol blanco, en cuyas paredes se leen nombres como García, Rodríguez, Ruiz, etcétera. Al ver esto, acerquéme al guía y le dije: «Nombres de mi lengua, nombres de mi patria»; a lo cual me contestó: «Nosotros todavía enseñamos el hebreo en la hermosa lengua española, todavía tenemos escuelas de español, todavía enseñamos a traducir las primeras páginas de la Biblia en lengua española, porque no hemos olvidado nunca, después de más de tres siglos de injusticia, que allí están, que en aquella tierra están los huesos de nuestros padres» Y había una inscripción y esta inscripción decía que la habían visitado reyes españoles, creo que eran Carlos IV y María Luisa, y habían ido allí y no se habían conmovido y no habían visto los nombres españoles allí esculpidos. Los Médicis, más tolerantes; los Médicis, más filósofos; los Médicis, más previsores y más ilustrados, recogieron lo que el absolutismo de España arrojaba de su seno, y los restos, los residuos de la nación española los aprovecharon para alimentar su gran ciudad, su gran puerto, y el faro que le alumbra arde todavía alimentado por el espíritu de la libertad religiosa.

Señores Diputados: me decía el Sr. Manterola (y ahora me siento) que renunciaba a todas sus creencias, que renunciaba a todas sus ideas si los judíos volvían a juntarse y volvían a levantar el templo de Jerusalén. Pues qué, ¿cree el Sr. Manterola en el dogma terrible de que los hijos son responsables de las culpas de sus padres? ¿Cree el Sr. Manterola que los judíos de hoy son los que mataron a Cristo? Pues yo no lo creo; yo soy más cristiano que todo eso, yo creo en la justicia y en la misericordia divina.

Grande es Dios en el Sinaí; el trueno le precede, el rayo le acompaña, la luz le envuelve, la tierra tiembla, los montes se desgajan; pero hay un Dios más grande, más grande todavía, que no es el majestuoso Dios del Sinaí, sino el humilde Dios del Calvario, clavado en una cruz, herido, yerto, coronado de espinas, con la hiel en los labios, y sin embargo, diciendo: «¡Padre mío, perdónalos, perdona a mis verdugos, perdona a mis perseguidores, porque no saben lo que se hacen!». Grande es la religión del poder, pero es más grande la religión del amor; grande es la religión de la justicia implacable, pero es más grande la religión del perdón misericordioso; y yo, en nombre del Evangelio, vengo aquí, a pediros que escribáis en vuestro Código fundamental la libertad religiosa, es decir, libertad, fraternidad, igualdad entre todos los hombres.

ANEXO II

Discurso del Sr. Manterola al que responde Castelar, para el que lo pueda y quiera leer.


ANEXO III

Aspectos inaceptables del Syllabus

Es de notar que los artículos del Syllabus están redactados de forma que lo que se dice en ellos no es lo que a su juicio debería ser, sino lo que se condena. Si no se tiene esto en cuenta, será malinterpretado.

§ III. Indiferentismo. Latitudinarismo
XV. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la razón juzgare por verdadera. ¿¿¿Acaso no lo es??? ¿¿¿Habría que obligarles???

XVI. En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna y conseguir la eterna salvación. ¿¿¿Es que no pueden??? Catecismo de la Iglesia católica, nº 1260: "Cristo murió por todos y la vocación última del hombre en realmente una sola, es decir, la vocación divina. En consecuencia, debemos mantener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de un modo conocido sólo por Dios, se asocien a este misterio pascual (GS 22; cf LG 16; AG 7). Todo hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios según él la conoce, puede ser salvado”. La cuestión estribaría en la condición subrayada. ¿Cuándo esa ignorancia es insalvable y cuando es culpable? ¿Qué grado de culpa podemos tener los cristianos por haber presentado tan a menudo el cristianismo sin reflejar el auténtico Rostro de Cristo? Pero el texto del Syllabus no hace distingos.

XVII. Es bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están en la verdadera Iglesia de Cristo. ¿¿¿Es acaso un mal??? Ver comentario al punto anterior.

XVIII. El protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera Religión cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios. ¿¿¿Es que un protestante recto no puede agradar a Dios???

§ V. Errores acerca de la Iglesia y sus derechos
XXIV. La Iglesia no tiene la potestad de emplear la fuerza ¿¿¿Es que la tiene???, ni potestad ninguna temporal directa ni indirecta (No pongo esta última parte en cursiva a propósito).

XXX. La inmunidad de la Iglesia (No está en cursiva a propósito) y de las personas eclesiásticas trae su origen del derecho civil. ¿¿¿Es que esa inmunidad tiene otro soporte??? ¿¿¿parece mal que el propio Papa Benedicto XVI haya quitado la inmunidad para determinados delitos???

§ VI. Errores tocantes a la sociedad civil considerada en sí misma o en sus relaciones con la Iglesia
LV. Es bien que la Iglesia sea separada del Estado y el Estado de la Iglesia ¿¿¿Es que no es bien???

§ IX. Errores acerca del principado civil del Romano Pontífice
LXXVI. La abolición del civil imperio, que la Sede Apostólica posee, ayudaría muchísimo a la libertad y a la prosperidad de la Iglesia ¿¿¿Es que no ha sido bueno para la Iglesia la pérdida de los Estados Pontificios???

§ X. Errores relativos al liberalismo de nuestros días
LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religión católica sea tenida como la única religión del Estado, con exclusión de otros cualesquiera cultos ¿¿¿Es que conviene???

LXXVIII. De aquí que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos países católicos, que a los extranjeros que vayan allí, les sea lícito tener público ejercicio del culto propio de cada uno ¿¿¿Es que debería prohibírseles???

Syllabus completo

Indice de los principales errores de nuestro siglo

Syllabus complectens praecipuos nostrae aetatis errores ya notados en las Alocuciones Consistoriales y otras Letras Apostólicas de Nuestro Santísimo Padre Pío IX

§ I. Panteísmo, Naturalismo y Racionalismo absoluto
I. No existe ningún Ser divino [Numen divinum], supremo, sapientísimo, providentísimo, distinto de este universo, y Dios no es más que la naturaleza misma de las cosas, sujeto por lo tanto a mudanzas, y Dios realmente se hace en el hombre y en el mundo, y todas las cosas son Dios, y tienen la misma idéntica sustancia que Dios; y Dios es una sola y misma cosa con el mundo, y de aquí que sean también una sola y misma cosa el espíritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
II. Dios no ejerce ninguna manera de acción sobre los hombres ni sobre el mundo.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
III. La razón humana es el único juez de lo verdadero y de lo falso, del bien y del mal, con absoluta independencia de Dios; es la ley de sí misma, y le bastan sus solas fuerzas naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
IV. Todas las verdades religiosas dimanan de la fuerza nativa de la razón humana; por donde la razón es la norma primera por medio de la cual puede y debe el hombre alcanzar todas las verdades, de cualquier especie que estas sean.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
V. La revelación divina es imperfecta, y está por consiguiente sujeta a un progreso continuo e indefinido correspondiente al progreso de la razón humana.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
VI. La fe de Cristo se opone a la humana razón; y la revelación divina no solamente no aprovecha nada, pero también daña a la perfección del hombre.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
VII. Las profecías y los milagros expuestos y narrados en la Sagrada Escritura son ficciones poéticas, y los misterios de la fe cristiana resultado de investigaciones filosóficas; y en los libros del antiguo y del nuevo Testamento se encierran mitos; y el mismo Jesucristo es una invención de esta especie.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
§ II. Racionalismo moderado
VIII. Equiparándose la razón humana a la misma religión, síguese que la ciencias teológicas deben de ser tratadas exactamente lo mismo que las filosóficas.
(Alocución Singulari quadam perfusi, 9 diciembre 1854)
IX. Todos los dogmas de la religión cristiana sin distinción alguna son objeto del saber natural, o sea de la filosofía, y la razón humana históricamente sólo cultivada puede llegar con sus solas fuerzas y principios a la verdadera ciencia de todos los dogmas, aun los más recónditos, con tal que hayan sido propuestos a la misma razón.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Gravissimas, 11 diciembre 1863)
(Carta al mismo Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
X. Siendo una cosa el filósofo y otra cosa distinta la filosofía, aquel tiene el derecho y la obligación de someterse a la autoridad que él mismo ha probado ser la verdadera; pero la filosofía no puede ni debe someterse a ninguna autoridad.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Gravissimas, 11 diciembre 1863)
(Carta al mismo Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XI. La Iglesia no sólo debe corregir jamas a la filosofía, pero también debe tolerar sus errores y dejar que ella se corrija a sí propia.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Gravissimas, 11 diciembre 1863)
XII. Los decretos de la Sede apostólica y de las Congregaciones romanas impiden el libre progreso de la ciencia.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XIII. El método y los principios con que los antiguos doctores escolásticos cultivaron la Teología, no están de ningún modo en armonía con las necesidades de nuestros tiempos ni con el progreso de las ciencias.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XIV. La filosofía debe tratarse sin mirar a la sobrenatural revelación.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
N.B. Con el sistema del racionalismo están unidos en gran parte los errores de Antonio Günter, condenados en la carta al Cardenal Arzobispo de Colonia Eximiam tuam de 15 de junio de 1847, y en la carta al Obispo de Breslau Dolore haud mediocri, 30 de abril de 1860.
§ III. Indiferentismo. Latitudinarismo
XV. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religión que guiado de la luz de la razón juzgare por verdadera. ¿¿¿Es que no lo es???
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
XVI. En el culto de cualquiera religión pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna y conseguir la eterna salvación. ¿¿¿Es que no pueden???
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Ubi primum, 17 diciembre 1847)
Encíclica Singulari quidem, 17 Marzo 1856)
XVII. Es bien por lo menos esperar la eterna salvación de todos aquellos que no están en la verdadera Iglesia de Cristo. ¿¿¿Es acaso un mal???
(Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854)
(Encíclica Quanto conficiamur 17 agosto 1863)
XVIII. El protestantismo no es más que una forma diversa de la misma verdadera Religión cristiana, en la cual, lo mismo que en la Iglesia, es posible agradar a Dios. ¿¿¿Es que un protestante recto no puede agradar a Dios???
(Encíclica Noscitis et Nobiscum 8 diciembre 1849)
§ IV. Socialismo, Comunismo, Sociedades secretas, Sociedades bíblicas, Sociedades clérico-liberales
Tales pestilencias han sido muchas veces y con gravísimas sentencias reprobadas en la Encíclica Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846; en la Alocución Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; en la Encíclica Noscitis et Nobiscum, 8 de diciembre de 1849; en la Alocución Singulari quadam, 9 de diciembre de 1854; en la Encíclica Quanto conficiamur maerore, 10 de agosto de 1863.
§ V. Errores acerca de la Iglesia y sus derechos
XIX. La Iglesia no es una verdadera y perfecta sociedad, completamente libre, ni está provista de sus propios y constantes derechos que le confirió su divino fundador, antes bien corresponde a la potestad civil definir cuales sean los derechos de la Iglesia y los límites dentro de los cuales pueda ejercitarlos.
(Alocución Singulari quadam, 9 diciembre 1854)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
XX. La potestad eclesiástica no debe ejercer su autoridad sin la venia y consentimiento del gobierno civil.
(Alocución Meminit unusquisque, 30 septiembre 1861)
XXI. La Iglesia carece de la potestad de definir dogmáticamente que la Religión de la Iglesia católica sea únicamente la verdadera Religión.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXII. La obligación de los maestros y de los escritores católicos se refiere sólo a aquellas materias que por el juicio infalible de la Iglesia son propuestas a todos como dogma de fe para que todos los crean.
(Carta al Arzobispo de Frisinga Tuas libenter, 21 diciembre 1863)
XXIII. Los Romanos Pontífices y los Concilios ecuménicos se salieron de los límites de su potestad, usurparon los derechos de los Príncipes, y aun erraron también en definir las cosas tocantes a la fe y a las costumbres.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXIV. La Iglesia no tiene la potestad de emplear la fuerza ¿¿¿Es que la tiene???, ni potestad ninguna temporal directa ni indirecta.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXV. Fuera de la potestad inherente al Episcopado, hay otra temporal, concedida a los Obispos expresa o tácitamente por el poder civil, el cual puede por consiguiente revocarla cuando sea de su agrado.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXVI. La Iglesia no tiene derecho nativo legítimo de adquirir y poseer.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
(Encíclica Incredibile, 17 septiembre 1863)
XXVII. Los sagrados ministros de la Iglesia y el Romano Pontífice deben ser enteramente excluidos de todo cuidado y dominio de cosas temporales.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XXVIII. No es lícito a los Obispos, sin licencia del Gobierno, ni siquiera promulgar las Letras apostólicas.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXIX. Deben ser tenidas por írritas las gracias otorgadas por el Romano Pontífice cuando no han sido impetradas por medio del Gobierno.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXX. La inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas trae su origen del derecho civil. ¿¿¿Es que esa inmunidad tiene otro soporte??? ¿¿¿parece mal que el propio Papa la haya quitado para determinados delitos???
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
XXXI. El fuero eclesiástico en las causas temporales de los clérigos, ahora sean estas civiles, ahora criminales, debe ser completamente abolido aun sin necesidad de consultar a la Sede Apostólica, y a pesar de sus reclamaciones.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XXXII. La inmunidad personal, en virtud de la cual los clérigos están libres de quintas y de los ejercicios de la milicia, puede ser abrogada sin violar en ninguna manera el derecho natural ni la equidad; antes el progreso civil reclama esta abrogación, singularmente en las sociedades constituidas según la forma de más libre gobierno.
(Carta al Obispo de Monreale Singularis Nobisque, 27 septiembre 1864)
XXXIII. No pertenece únicamente a la potestad de jurisdicción eclesiástica dirigir en virtud de un derecho propio y nativo la enseñanza de la Teología.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXIV. La doctrina de los que comparan al Romano Pontífice a un Príncipe libre que ejercita su acción en toda la Iglesia, es doctrina que prevaleció en la edad media.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXV. Nada impide que por sentencia de algún Concilio general, o por obra de todos los pueblos, el sumo Pontificado sea trasladado del Obispo romano y de Roma a otro Obispo y a otra ciudad.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXVI. La definición de un Concilio nacional no puede someterse a ningún examen, y la administración civil puede tomarla como norma irreformable de su conducta.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XXXVII. Pueden ser instituidas Iglesias nacionales no sujetas a la autoridad del Romano Pontífice, y enteramente separadas.
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
(Alocución Jamdudum cernimus, 18 marzo 1861)
XXXVIII. La conducta excesivamente arbitraria de los Romanos Pontífices contribuyó a la división de la Iglesia en oriental y occidental.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
§ VI. Errores tocantes a la sociedad civil considerada en sí misma o en sus relaciones con la Iglesia
XXXIX. El Estado, como origen y fuente de todos los derechos, goza de cierto derecho completamente ilimitado.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XL. La doctrina de la Iglesia católica es contraria al bien y a los intereses de la sociedad humana.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
XLI. Corresponde a la potestad civil, aunque la ejercite un Señor infiel, la potestad indirecta negativa sobre las cosas sagradas; y de aquí no sólo el derecho que dicen del Exequatur, sino el derecho que llaman de apelación ab abusu.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XLII. En caso de colisión entre las leyes de una y otra potestad debe prevalecer el derecho civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
XLIII. La potestad secular tiene el derecho de rescindir, declarar nulos y anular sin consentimiento de la Sede Apostólica y aun contra sus mismas reclamaciones los tratados solemnes (por nombre Concordatos) concluidos con la Sede Apostólica en orden al uso de los derechos concernientes a la inmunidad eclesiástica.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
XLIV. La autoridad civil puede inmiscuirse en las cosas que tocan a la Religión, costumbres y régimen espiritual; y así puede juzgar de las instrucciones que los Pastores de la Iglesia suelen dar para dirigir las conciencias, según lo pide su mismo cargo, y puede asimismo hacer reglamentos para la administración de los sacramentos, y sobre las disposiciones necesarias para recibirlos.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
XLV. Todo el régimen de las escuelas públicas, en donde se forma la juventud de algún estado cristiano, a excepción en algunos puntos de los seminarios episcopales, puede y debe ser de la atribución de la autoridad civil; y de tal manera puede y debe ser de ella, que en ninguna otra autoridad se reconozca el derecho de inmiscuirse en la disciplina de las escuelas, en el régimen de los estudios, en la colación de los grados, ni en la elección y aprobación de los maestros.
(Alocución In consistoriali, 1º noviembre 1850)
(Alocución Quibus luctuosissimis, 5 septiembre 1851)
XLVI. Aun en los mismos seminarios del clero depende de la autoridad civil el orden de los estudios.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
XLVII. La óptima constitución de la sociedad civil exige que las escuelas populares, concurridas de los niños de cualquiera clase del pueblo, y en general los institutos públicos, destinados a la enseñanza de las letras y a otros estudios superiores, y a la educación de la juventud, estén exentos de toda autoridad, acción moderadora e ingerencia de la Iglesia, y que se sometan al pleno arbitrio de la autoridad civil y política, al gusto de los gobernantes, y según la norma de las opiniones corrientes del siglo.
(Carta al Arzobispo de Friburgo Quum non sine, 14 julio 1864)
XLVIII. Los católicos pueden aprobar aquella forma de educar a la juventud, que esté separada, disociada de la fe católica y de la potestad de la Iglesia, y mire solamente a la ciencia de las cosas naturales, y de un modo exclusivo, o por lo menos primario, los fines de la vida civil y terrena.
(Carta al Arzobispo de Friburgo Quum non sine, 14 julio 1864)
XLIX. La autoridad civil puede impedir a los Obispos y a los pueblos fieles la libre y mutua comunicación con el Romano Pontífice.
(Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862)
L. La autoridad secular tiene por sí el derecho de presentar los Obispos, y puede exigirles que comiencen a administrar la diócesis antes que reciban de la Santa Sede la institución canónica y las letras apostólicas.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LI. Más aún, el Gobierno laical tiene el derecho de deponer a los Obispos del ejercicio del ministerio pastoral, y no está obligado a obedecer al Romano Pontífice en las cosas tocantes a la institución de los Obispados y de los Obispos.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LII. El Gobierno puede, usando de su derecho, variar la edad prescrita por la Iglesia para la profesión religiosa, tanto de las mujeres como de los hombres, e intimar a las comunidades religiosas que no admitan a nadie a los votos solemnes sin su permiso.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LIII. Deben abrogarse las leyes que pertenecen a la defensa del estado de las comunidades religiosas, y de sus derechos y obligaciones; y aun el Gobierno civil puede venir en auxilio de todos los que quieran dejar la manera de vida religiosa que hubiesen comenzado, y romper sus votos solemnes; y puede igualmente extinguir completamente las mismas comunidades religiosas, como asimismo las Iglesias colegiatas y los beneficios simples, aun los de derecho de patronato, y sujetar y reivindicar sus bienes y rentas a la administración y arbitrio de la potestad civil.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Probe memineritis, 22 enero 1855)
(Alocución Cum saepe, 26 julio 1855)
LIV. Los Reyes y los Príncipes no sólo están exentos de la jurisdicción de la Iglesia, pero también son superiores a la Iglesia en dirimir las cuestiones de jurisdicción.
(Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 junio 1851)
LV. Es bien que la Iglesia sea separada del Estado y el Estado de la Iglesia ¿¿¿Es que no es bien???.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
§ VII. Errores acerca de la moral natural y cristiana
LVI. Las leyes de las costumbres no necesitan de la sanción divina, y de ningún modo es preciso que las leyes humanas se conformen con el derecho natural, o reciban de Dios su fuerza de obligar.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LVII. La ciencia de las cosas filosóficas y de las costumbres puede y debe declinar o desviarse de la autoridad divina y eclesiástica.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LVIII. El derecho consiste en el hecho material; y todos los deberes de los hombres son un nombre vano, y todos los hechos humanos tienen fuerza de derecho.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LIX. No se deben de reconocer más fuerzas que las que están puestas en la materia, y toda disciplina y honestidad de costumbres debe colocarse en acumular y aumentar por cualquier medio las riquezas y en satisfacer las pasiones.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
(Encíclica Quanto conficiamur, 10 agosto 1863)
LX. La autoridad no es otra cosa que la suma del número y de las fuerzas materiales.
(Alocución Maxima quidem, 9 junio 1862)
LXI. La afortunada injusticia del hecho no trae ningún detrimento a la santidad del derecho.
(Alocución Jamdudum cernimus 18 marzo 1861)
LXII. Es razón proclamar y observar el principio que llamamos de no intervención.
(Alocución Novos et ante, 28 septiembre 1860)
LXIII. Negar la obediencia a los Príncipes legítimos, y lo que es más, rebelarse contra ellos, es cosa lícita.
(Encíclica Qui pluribus, 9 noviembre 1846)
Alocución Quisque vestrum, 4 octubre 1847)
(Encíclica Noscitis et Nobiscum, 8 diciembre 1849)
(Letras Apostólicas Cum catholica, 26 marzo 1860)
LXIV. Así la violación de cualquier santísimo juramento, como cualquiera otra acción criminal e infame, no solamente no es de reprobar, pero también es razón reputarla por enteramente lícita, y alabarla sumamente cuando se hace por amor a la patria.
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
§ VIII. Errores sobre el matrimonio cristiano
LXV. No se puede en ninguna manera sufrir se diga que Cristo haya elevado el matrimonio a la dignidad de sacramento.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXVI. El sacramento del matrimonio no es sino una cosa accesoria al contrato y separable de este, y el mismo sacramento consiste en la sola bendición nupcial.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXVII. El vínculo del matrimonio no es indisoluble por derecho natural, y en varios casos puede sancionarse por la autoridad civil el divorcio propiamente dicho.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LXVIII. La Iglesia no tiene la potestad de introducir impedimentos dirimentes del matrimonio, sino a la autoridad civil compete esta facultad, por la cual deben ser quitados los impedimentos existentes.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXIX. La Iglesia comenzó en los siglos posteriores a introducir los impedimentos dirimentes, no por derecho propio, sino usando el que había recibido de la potestad civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXX. Los canones tridentinos en que se impone excomunión a los que se atrevan a negar a la Iglesia la facultad de establecer los impedimentos dirimentes, o no son dogmáticos o han de entenderse de esta potestad recibida.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXI. La forma del Concilio Tridentino no obliga bajo pena de nulidad en aquellos lugares donde la ley civil prescriba otra forma y quiera que sea válido el matrimonio celebrado en esta nueva forma.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXII. Bonifacio VIII fue el primero que aseguró que el voto de castidad emitido en la ordenación hace nulo el matrimonio.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXIII. Por virtud de contrato meramente civil puede tener lugar entre los cristianos el verdadero matrimonio; y es falso que, o el contrato de matrimonio entre los cristianos es siempre sacramento, o que el contrato es nulo si se excluye el sacramento.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Carta de S.S. Pío IX al Rey de Cerdeña, 9 septiembre 1852)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
(Alocución Multis gravibusque, 17 diciembre 1860)
LXXIV. Las causas matrimoniales y los esponsales por su naturaleza pertenecen al fuero civil.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
N.B. Aquí se pueden dar por puestos los otros dos errores de la abolición del celibato de los clérigos, y de la preferencia del estado de matrimonio al estado de virginidad. Ambos han sido condenados, el primero de ellos en la Epístola Encíclica Qui pluribus, 9 de noviembre de 1846, y el segundo en las Letras Apostólicas Multiplices inter, 10 de junio de 1851.
§ IX. Errores acerca del principado civil del Romano Pontífice
LXXV. En punto a la compatibilidad del reino espiritual con el temporal disputan entre sí los hijos de la cristiana y católica Iglesia.
(Letras Apostólicas Ad Apostolicae, 22 agosto 1851)
LXXVI. La abolición del civil imperio, que la Sede Apostólica posee, ayudaría muchísimo a la libertad y a la prosperidad de la Iglesia ¿¿¿Es que no ha sido bueno para la Iglesia la pérdida de los Estados Pontificios???
(Alocución Quibus quantisque, 20 abril 1849)
N.B. Además de estos errores explícitamente notados, muchos otros son implícitamente reprobados, en virtud de la doctrina propuesta y afirmada que todos los católicos tienen obligación de tener firmísimamente. La cual doctrina se enseña patentemente en la Alocución Quibus quantisque, 20 de abril de 1849; en la Alocución Si semper antea, 20 de mayo de 1850; en las Letras Apostólicas Cum catholica Ecclesia, 26 de marzo de 1860; en la Alocución Novos, 28 de septiembre de 1860; en la Alocución Jamdudum, 18 de marzo de 1861; en la Alocución Maxima quidem, 9 de junio de 1862.
§ X. Errores relativos al liberalismo de nuestros días
LXXVII. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religión católica sea tenida como la única religión del Estado, con exclusión de otros cualesquiera cultos ¿¿¿Es que conviene???.
(Alocución Nemo vestrum, 26 julio 1855)
LXXVIII. De aquí que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos países católicos, que a los extranjeros que vayan allí, les sea lícito tener público ejercicio del culto propio de cada uno ¿¿¿Debería prohibírseles???.
(Alocución Acerbissimum, 27 septiembre 1852)
LXXIX. Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo mismo la amplia facultad concedida a todos de manifestar abiertamente y en público cualesquiera opiniones y pensamientos, conduzca a corromper más fácilmente las costumbres y los ánimos, y a propagar la peste del indiferentismo.
(Alocución Nunquam fore, 15 diciembre 1856)
LXXX. El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y con la moderna civilización.
(Alocución Jamdudum, 18 marzo 1861)

ANEXO IV

Jornada del perdón (12 de marzo de 2000)

ORACIÓN UNIVERSAL

CONFESIÓN DE LAS CULPAS Y PETICIÓN DE PERDÓN
                           
                       Monición de entrada

 El Santo Padre:

 Hermanos y hermanas,
 supliquemos con confianza a Dios nuestro Padre,
 misericordioso y compasivo,
 lento a la ira y grande en el amor y la fidelidad,
 que acepte el arrepentimiento de su pueblo,
 que confiesa humildemente sus propias culpas,
 y le conceda su misericordia.

 Todos rezan unos momentos en silencio.

         I. CONFESIÓN DE LOS PECADOS EN GENERAL 

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos para que nuestra confesión y nuestro arrepentimiento
 estén inspirados por el Espíritu Santo,
 nuestro dolor sea consciente y profundo,
 y, considerando con humildad las culpas del pasado
 en una auténtica « purificación de la memoria »,
 nos comprometamos en un camino de verdadera conversión.

 Oración en silencio. 

 El Santo Padre:

 Señor Dios,
 tu Iglesia peregrina,
 santificada siempre por ti con la sangre de tu Hijo,
 acoge en su seno en cada época a nuevos miembros que brillan por su
 santidad
 y a otros que, con su desobediencia a ti,
 contradicen la fe profesada en el santo Evangelio.
 Tú, que permaneces fiel
 aun cuando nosotros te somos infieles,
 perdona nuestras culpas
 y concédenos ser entre los hombres
 auténticos testigos tuyos.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R.  Amén. 

 El Cantor:

  Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison. 

 La asamblea repite:

 Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo.

     II. CONFESIÓN DE LAS CULPAS EN EL SERVICIO DE LA
                           VERDAD 

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos para que cada uno de nosotros,
 reconociendo que también los hombres de Iglesia,
 en nombre de la fe y de la moral,
 han recurrido a veces a métodos no evangélicos
 en su justo deber de defender la verdad,
 imite al Señor Jesús, manso y humilde de corazón. 

 Oración en silencio. 

 El Santo Padre:

 Señor, Dios de todos los hombres,
 en algunas épocas de la historia
 los cristianos a veces
 han transigido con métodos de intolerancia
 y no han seguido el gran mandamiento del amor,
 desfigurando así el rostro de la Iglesia, tu Esposa.
 Ten misericordia de tus hijos pecadores
 y acepta nuestro propósito
 de buscar y promover la verdad en la dulzura de la caridad,
 conscientes de que la verdad
 sólo se impone con la fuerza de la verdad misma.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amén.

 R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo. 

  III. CONFESIÓN DE LOS PECADOS QUE HAN COMPROMETIDO
             LA UNIDAD DEL CUERPO DE CRISTO 

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos para que el reconocimiento de los pecados
 que han lastimado la unidad del Cuerpo de Cristo
 y herido la caridad fraterna,
 allane el camino hacia la reconciliación
 y la comunión de todos los cristianos.

 Oración en silencio.

 El Santo Padre:

 Padre misericordioso,
 la víspera de su pasión
 tu Hijo oró por la unidad de los que creen en él:
 ellos, sin embargo, en contra de su voluntad,
 se han enfrentado y dividido,
 se han condenado y combatido recíprocamente.
 Imploramos ardientemente tu perdón
 y te pedimos el don de un corazón penitente,
 para que todos los cristianos, reconciliados contigo y entre sí
 en un solo cuerpo y un solo espíritu,
 puedan revivir la experiencia gozosa de la plena comunión.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amén.
 
 R. Kyrie,eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo.

    IV. CONFESIÓN DE LAS CULPAS EN RELACIÓN CON ISRAEL
                               
 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos para que, recordando los padecimientos sufridos
 por el pueblo de Israel en la historia,
 los cristianos sepan reconocer los pecados
 cometidos por muchos de ellos
 contra el pueblo de la alianza y de las bendiciones,
 y purificar así su corazón.

 Oración en silencio. 

 El Santo Padre:

 Dios de nuestros padres,
 tú has elegido a Abraham y a su descendencia
 para que tu Nombre fuera dado a conocer a las naciones:
 nos duele profundamente el comportamiento de cuantos,
 en el curso de la historia, han hecho sufrir a estos tus hijos,
 y, a la vez que te pedimos perdón, queremos comprometernos
 en una auténtica fraternidad
 con el pueblo de la alianza.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amén.

 R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo. 

          V. CONFESIÓN DE LAS CULPAS COMETIDAS
         CON COMPORTAMIENTOS CONTRA EL AMOR,
           LA PAZ, LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS,
    EL RESPETO DE LAS CULTURAS Y DE LAS RELIGIONES 

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos para que, contemplando a Jesús,
 nuestro Señor y nuestra Paz,
 los cristianos se arrepientan de las palabras y conductas
 a veces suscitadas por el orgullo, el odio,
 la voluntad de dominio sobre los demás,
 la hostilidad hacia los miembros de otras religiones
 y hacia los grupos sociales más débiles,
 como son los emigrantes y los gitanos.

 Oración en silencio.

 El Santo Padre:

 Señor del mundo, Padre de todos los hombres,
 por medio de tu Hijo nos has pedido amar a los enemigos,
 hacer bien a los que nos odian
 y orar por los que nos persiguen.
 Muchas veces, sin embargo,
 los cristianos han desmentido el Evangelio
 y, cediendo a la lógica de la fuerza,
 han violado los derechos de etnias y pueblos;
 despreciando sus culturas y tradiciones religiosas:
 muéstrate paciente y misericordioso con nosotros y perdónanos.
 Por Cristo nuestro Señor.
 
 R. Amén.

 R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo. 

      VI. CONFESIÓN DE LOS PECADOS QUE HAN HERIDO
     LA DIGNIDAD DE LA MUJER Y LA UNIDAD DEL GÉNERO
                           HUMANO

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos por todos aquellos a quienes se ha ofendido
 en su dignidad humana y cuyos derechos han sido vulnerados:
 oremos por las mujeres,
 tantas veces humilladas y marginadas,
 y reconozcamos las formas de connivencia
 de las que también se han hecho culpables muchos cristianos.

 Oración en silencio.

 EI Santo Padre:

 Señor Dios, Padre nuestro,
 tú has creado al ser humano, hombre y mujer,
 a tu imagen y semejanza
 y has querido la diversidad de los pueblos
 en la unidad de la familia humana; sin embargo, a veces,
 la igualdad de tus hijos no ha sido reconocida,
 y los cristianos se han hecho culpables de actitudes
 de marginación y exclusión,
 permitiendo las discriminaciones
 a causa de la diversidad de raza o de etnia.
 Perdónanos y concédenos la gracia de poder curar las heridas
 todavía presentes en tu comunidad a causa del pecado,
 de modo que todos podamos sentirnos hijos tuyos.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amén.

 R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo. 

        VII. CONFESIÓN DE LOS PECADOS EN EL CAMPO
    DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA 

 Un Representante de la Curia Romana:

 Oremos por todos los seres humanos del mundo,
 especialmente por los menores víctimas de abusos,
 por los pobres, los marginados, los últimos;
 oremos por los más indefensos,
 los no nacidos destruidos en el seno materno
 o incluso utilizados para la experimentación
 por cuantos han abusado
 de las posibilidades que ofrece la biotecnología,
 falseando las finalidades de la ciencia. 

 Oración en silencio.

 El Santo Padre:

 Dios, Padre nuestro,
 que siempre escuchas el grito de los pobres,
 cuántas veces tampoco los cristianos te han reconocido
 en quien tiene hambre, en quien tiene sed, en quien está desnudo,
 en quien es perseguido, en quien está encarcelado,
 en quien no tiene posibilidad alguna de defenderse,
 especialmente en las primeras etapas de su existencia.
 Por todos los que han cometido injusticias,
 confiando en la riqueza y en el poder y despreciando
 a los «pequeños» , tus preferidos, te pedimos perdón:
 ten piedad de nosotros y acepta nuestro arrepentimiento.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amén.

 R. Kyrie, eleison; Kyrie, eleison; Kyrie, eleison.

 Se enciende una lámpara ante el Crucifijo. 

                         Oración final 

 El Santo Padre:
 
 Oh Padre misericordioso,
 tu Hijo Jesucristo, juez de vivos y muertos,
 en la humildad de su primera venida
 ha rescatado a la humanidad del pecado
 y, en su retorno glorioso, pedirá cuentas de todas las culpas;
 concede tu misericordia y el perdón de los pecados
 a nuestros padres, a nuestros hermanos y a nosotros tus siervos,
 que impulsados por el Espíritu Santo
 volvemos a ti arrepentidos de todo corazón.
 Por Cristo nuestro Señor.

 R. Amen.

 El Santo Padre, como expresión de penitencia y de veneración, abraza y
 besa el Crucifijo.


ANEXO V

El siguiente texto fue citado por el Diputado Antonio Pildain en la Cortes Constituyentes de la II República española (Diario de Sesiones, 1 de marzo de 1933. La carta fue entregada a los taquígrafos de las Cortes para que en las actas después de la intervención de Pildain).


CARTA DE UN PADRE SOCIALISTA A SU HIJO SOBRE LA ENSEÑANZA         DE LA RELIGIÓN

El socialista Jean Jaurés nació en 1859 en Castres, Francia. Fue diputado por el Partido Obrero Francés en 1889, manteniéndose como parlamentario hasta 1898. Posteriormente fue elegido también en las elecciones de 1902, 1906, 1910 Y 1914. Murió en 1914.

En 1904 fundó el periódico L'Humanité. En 1905 consigue unir bajo su liderazgo a los socialistas franceses, formando la Sección Francesa de la Internacional Obrera. Fue precisamente el diario L'Humanité el que publicó esta carta dirigida a su hijo que reproduzco.

«Querido hijo, me pides un justificante que te exima de cursar la religión, un poco por tener la gloria de proceder de distinta manera que la mayor parte de los condiscípulos, y temo que también un poco para parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas. Este justificante, querido hijo, no te lo envío ni te lo enviaré jamás.

No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningún peligro, ni lo hay tampoco en que profeses las creencias que te expondrá el profesor. Cuando tengas la edad suficiente para juzgar, serás completamente libre; pero, tengo empeño decidido en que tu instrucción y tu educación sean completas, no lo serían sin un estudio serio de la religión.

Te parecerá extraño este lenguaje después de haber oído tan bellas declaraciones sobre esta cuestión; son hijo mío, declaraciones buenas para arrastrar a algunos, pero que están en pugna con el más elemental buen sentido. ¿Cómo seria completa tu instrucción sin un conocimiento suficiente de las cuestiones religiosas sobre las cuales todo el mundo discute? ¿Quisieras tú, por ignorancia voluntaria, no poder decir una palabra sobre estos asuntos sin exponerte a soltar un disparate?

Dejemos a un lado la política y las discusiones, y veamos lo que se refiere a los conocimientos indispensables que debe tener un hombre de cierta posición. Estudias mitología para comprender historia y la civilización de los griegos de los romanos, y ¿ qué comprenderías de la historia de Europa y del mundo entero después de Jesucristo, sin conocer la religión, que cambió la faz del mundo y produjo una nueva civilización? En el arte, ¿qué serán para ti las obras maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no conoces el motivo que las ha inspirado y las ideas religiosas que ellas contienen? En las letras, ¿puedes dejar de conocer no sólo a Bossuet, Fenelón, Lacordaire, De Maistre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas, sino también a Corneille, Racine, Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que debieron al cristianismo sus más bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofía o de moral, ¿puedes ignorar la expresión más clara del Derecho Natural, la filosofía más extendida, la moral más sabia y más universal? -éste es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau-.

Hasta en las ciencias naturales y matemáticas encontrarás la religión: Pascal y Newton eran cristianos fervientes; Ampere era piadoso; Pasteur probaba la existencia de Dios y decía haber recobrado por la ciencia la fe de un bretón; Flammarion se entrega a fantasías teológicas.

¿Querrás tú condenarte a saltar páginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que confesarlo: la religión está íntimamente unida a todas las manifestaciones de la inteligencia humana; es la base de la civilización y es ponerse fuera del mundo intelectual y condenarse a una manifiesta inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros días tantas inteligencias preclaras. Ya que hablo de educación: ¿para ser un joven bien educado es preciso conocer y practicar las leyes de la Iglesia? Sólo te diré lo siguiente: nada hay que reprochar a los que las practican fielmente, y con mucha frecuencia hay que llorar por los que no las toman en cuenta. No fijándome sino en la cortesía, en el simple "savoir vivre", hay que convenir en la necesidad de conocer las convicciones y los sentimientos de las personas religiosas. Si no estamos obligados a imitarlas, debemos, por lo menos, comprenderlas, para poder guardarles el respeto, las consideraciones y la tolerancia que les son debidas. Nadie será jamás delicado, fino, ni siquiera presentable sin nociones religiosas.

Querido hijo: convéncete de lo que te digo: muchos tienen interés en que los demás desconozcan la religión; pero todo el mundo desea conocerla. En cuanto a la libertad de conciencia y otras cosas análogas, eso es vana palabrería que rechazan de consuno los hechos y el sentido común. Muchos anti-católicos conocen por lo menos medianamente la religión; otros han recibido educación religiosa; su conducta prueba que han conservado toda su libertad

Además, no es preciso ser un genio para comprender que sólo son verdaderamente libres de no ser cristianos los que tienen facultad para serlo, pues, en caso contrario, la ignorancia les obliga a la irreligión. La cosa es muy clara: la libertad, exige la facultad de poder obrar en sentido contrario. Te sorprenderá esta carta, pero precisa, hijo mío, que un padre diga siempre la verdad a su hijo. Ningún compromiso podría excusarme de esa obligación».

Noticias Obreras, núm. 1.371 (1-11-2004/15-11-2004), pg. 40

Tal vez alguien debería hoy volver a leer esta carta en el Congreso de los Diputados cuando se discuta sobre la conveniencia de la obligatoriedad de la enseñanza de religión.

ANEXO VI

Extracto del discurso pronunciado por Nicolas Sarkozy en San Juan de Letrán, Roma, el 20 de diciembre de 2007

Francia necesita católicos convencidos que no teman afirmar lo que son

Al venir esta tarde a San Juan de Letrán y aceptar el título de canónigo de esta basílica, conferido por primera vez a Enrique IV y transmitido desde entonces a casi todos los jefes de Estado franceses, asumo plenamente el pasado de Francia y ese lazo tan particular que durante tanto tiempo ha unido a nuestra nación con la Iglesia.

Fue con el bautismo de Clodoveo como Francia se convirtió en hija primogénita de la Iglesia. Esos son los hechos. Al hacer de Clodoveo el primer soberano cristiano, este acontecimiento tuvo consecuencias importantes para el destino de Francia y para la cristianización de Europa. En múltiples ocasiones después, a lo largo de su historia, los soberanos franceses tuvieron ocasión de manifestar la profundidad del vínculo que les ligaba a la Iglesia y a los sucesores de Pedro. Tal fue el caso de la conquista por Pipino el Breve de los primeros estados pontificios o de la creación ante el Papa de nuestra más antigua representación diplomática.

Mas allá de los hechos históricos, si Francia mantiene con la sede apostólica una relación tan particular es sobre todo porque la fe cristiana ha penetrado en profundidad la sociedad francesa, su cultura, sus paisajes, su forma de vivir, su arquitectura, su literatura. Las raíces de Francia son esencialmente cristianas. Y Francia ha aportado a la irradiación del cristianismo una contribución excepcional. Contribución espiritual y moral por la fuerza de santos y santas de universal alcance: San Bernardo de Claraval, San Luis, San Vicente de Paul, Santa Bernadette de Lourdes, Santa Teresa de Lisieux… Contribución literaria y artística: de Couperin a Peguy, de Claudel a Bernanos, Vierne, Poulen, Duruflé, Mauriac o Messiaen. Contribución intelectual, tan cara a Benedicto XVI: Pascal, Bossuet, Maritain, Mounier, Lubac, Girard… Permítaseme también mencionar la aportación determinante de Francia a la arqueología bíblica y eclesial, aquí en Roma, pero también en Tierra Santa, así como a la exégesis bíblica, en particular con la escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén.

[…]

Las raíces cristianas de Francia son también visibles en esos símbolos que son los establecimientos píos, la misa anual de Santa Lucía y la de la capilla de Santa Petronila. Está además, por supuesto, esta tradición que hace del presidente de la República francesa, canónigo de honor de San Juan de Letrán. Esto no es trivial: San Juan de Letrán es la catedral del Papa, es la «cabeza y madre de todas las iglesias de Roma y del mundo», es una iglesia inscrita en el corazón de los romanos. Que Francia esté unida a la Iglesia católica por este título simbólico, es la huella de esta historia común donde el cristianismo ha contado mucho para Francia y Francia ha contado mucho para el cristianismo. Y es así como, con toda naturalidad, he venido yo, como antes el general de Gaulle, Giscard d'Estaing y más recientemente Jacques Chirac, a inscribirme felizmente en esta tradición.

Como el bautismo de Clodoveo, la laicidad es igualmente un hecho incontestable en nuestro país. Conozco bien los sufrimientos que su implantación provocó en Francia entre los católicos, entre los sacerdotes, entre las congregaciones, antes de 1905. Sé también que la interpretación de aquella ley de 1905 como un texto de libertad, de tolerancia y de neutralidad es en parte una reconstrucción retrospectiva del pasado. Fue sobre todo por su sacrificio en las trincheras de la Gran Guerra, compartiendo los sufrimientos de sus conciudadanos, como los sacerdotes y religiosos de Francia desarmaron al anticlericalismo, y fue su inteligencia común lo que permitió a Francia y a la Santa Sede superar sus querellas y restablecer sus relaciones.

Nadie cuestiona ya que el régimen francés de laicidad es hoy una libertad: libertad de creer o no creer, de practicar una religión y de cambiarla por otra, de no ser afectado en su conciencia por prácticas obligatorias, libertad para los padres de hacer que se dé a sus hijos una educación conforme a sus convicciones, libertad de no ser discriminado por la administración en función de las propias creencias.

Francia ha cambiado mucho. Los franceses tienen convicciones más diversas que antes. A partir de ahí la laicidad se ha afirmado como una necesidad y una oportunidad. Se ha convertido en una condición de la paz civil. Y por eso el pueblo francés ha sido tan ardiente para defender la libertad escolar como para desear la prohibición de signos ostentatorios en la escuela.

Así, la laicidad no podría ser la negación del pasado. La laicidad no puede cortarle a Francia sus raíces cristianas. Ha intentado hacerlo; no habría debido. Como Benedicto XVI, yo considero que una nación que ignora la herencia ética, espiritual, religiosa de su historia, comete un crimen contra su cultura, contra esa mezcla de historia, patrimonio, arte y tradiciones populares que impregnan tan profundamente nuestra manera de vivir y de pensar. Arrancar la raíz es perder la significación, es debilitar el cimiento de la identidad nacional y secar aún más las relaciones sociales, que tanta necesidad tienen de símbolos de memoria.

Por eso debemos mantener unidos los dos extremos de la cadena: asumir las raíces cristianas de Francia e incluso revalorizarlas, sin dejar de defender una laicidad que al fin ha llegado a su madurez. Ese es el sentido de mi presencia en San Juan de Letrán.

Ha llegado la hora de que, en un mismo espíritu, las religiones, y en particular la católica, que es nuestra religión mayoritaria, y todas las fuerzas vivas de la nación miren juntas a los desafíos del futuro y no sólo a las heridas del pasado.

Comparto el juicio del Papa cuando considera, en su última encíclica, que la esperanza es una de las cuestiones más importantes de nuestro tiempo. Desde el Siglo de las Luces, Europa ha experimentado muchas ideologías. Ha puesto sucesivamente sus esperanzas en la emancipación de los individuos, en la democracia, en el progreso técnico, en la mejora de las condiciones económicas y sociales, en la moral laica. Se extravió gravemente en el comunismo y el nazismo. Ninguna de estas diferentes perspectivas –que evidentemente no pongo en el mismo plano– ha estado en condiciones de satisfacer la necesidad profunda de hombres y mujeres de encontrar un sentido a la existencia.

Por supuesto, fundar una familia, contribuir a la investigación científica, enseñar, combatir por ideas, en particular si son las de la dignidad humana, dirigir un país, todo eso podría dar sentido a una vida. Esas son las pequeñas y grandes esperanzas «que día a día nos mantienen en camino», para retomar los propios términos de la encíclica del Santo Padre. Pero ellas no responden por sí mismas a las preguntas fundamentales del ser humano sobre el sentido de la vida y el misterio de la muerte. No saben explicar lo que pasa antes de la vida y lo que pasa después de la muerte.

Estas preguntas se las han hecho todas las civilizaciones en todos los tiempos. No han perdido ni un ápice de su pertinencia. Al contrario. Las facilidades materiales cada vez mayores de los países desarrollados, el frenesí del consumo, la acumulación de bienes, subrayan cada día más la aspiración profunda de las mujeres y los hombres a una dimensión que les supere, porque esa aspiración nunca ha estado menos satisfecha que hoy.

«Cuando las esperanzas se realizan –prosigue Benedicto XVI– se revela claramente que en realidad eso no es todo. Parece evidente que el hombre tiene necesidad de una esperanza que vaya más allá. Parece evidente que sólo puede bastarle algo infinito, algo que siempre será lo que él nunca podrá alcanzar. […] si no podemos esperar más que lo accesible, ni más que lo que podamos aguardar de las autoridades políticas y económicas, nuestra vida se reducirá a una vida privada de esperanza». O también, como escribía Heráclito, «si no esperamos lo inesperable, no lo reconoceremos cuando llegue».

Mi convicción profunda, de la que he hablado sobre todo en el libro de entrevistas que publiqué sobre la República, las religiones y la esperanza, es que la frontera entre la fe y la no-creencia no está y nunca estará entre quienes creen y quienes no creen, porque en realidad pasa a través de cada uno de nosotros. Incluso quien afirma no creer, no puede negar que se hace preguntas sobre lo esencial. El hecho espiritual es la tendencia natural de todos los hombres a buscar una trascendencia. El hecho religioso es la respuesta de las religiones a esta aspiración fundamental.

Ahora bien, durante mucho tiempo la República laica subestimó la importancia de la aspiración espiritual. Incluso tras el restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Francia y la Santa Sede, se mostró más desconfiada que benevolente respecto a los cultos. Cada vez que dio un paso hacia las religiones, ya se tratara del reconocimiento de las asociaciones diocesanas, de la cuestión escolar, de las congregaciones, dio la impresión de que actuaba así porque no podía hacerlo de otro modo. Hasta 2002 no aceptó el principio de un diálogo institucional regular con la Iglesia Católica. Que se me permita recordar también las virulentas críticas de que fui objeto por la creación del consejo francés del culto musulmán. Aún hoy, la Republica mantiene a las congregaciones bajo una forma de tutela, rehúsa reconocer carácter cultual a la acción caritativa o a los medios de comunicación de las iglesias, de mala gana reconoce el valor de los títulos otorgados por los establecimientos de enseñanza superior católicos (aunque la convención de Bolonia los prevé), ni concede ningún valor a los diplomas de teología.

Creo que esta situación es dañina para nuestro país. Por supuesto, los que no creen deben ser protegidos de toda forma de intolerancia y de proselitismo. Pero un hombre que cree, es un hombre que espera. Y el interés de la República es que haya muchos hombres y mujeres que esperan. La desafección progresiva de las parroquias rurales, el desierto espiritual de los barrios periféricos, la desaparición de los patronazgos y la carestía de sacerdotes no han hecho más felices a los franceses. Es una evidencia.

Y además quiero decir que, si incontestablemente existe una moral humana independiente de la moral religiosa, sin embargo la República tiene interés en que exista también una reflexión moral inspirada en convicciones religiosas. Primero, porque la moral laica siempre corre el riesgo de agotarse o de derivar hacia el fanatismo cuando no va vinculada a una esperanza que llene la aspiración a lo infinito. Y además, porque una moral desprovista de lazos con la trascendencia está mucho más expuesta a las contingencias históricas y, finalmente, a la fragilidad. Como escribió Joseph Ratzinger en su obra sobre Europa, «el principio hoy en curso es que la capacidad del hombre sea la medida de su acción. Lo que se sabe hacer, se puede hacer». Pero al final el peligro es que el criterio de la ética ya no sea intentar hacer lo que se debe hacer, sino hacer todo aquello que sea posible hacer. Es una enorme cuestión.

En la República laica, un político como yo no puede decidir en función de consideraciones religiosas. Pero es importante que su reflexión y su conciencia estén iluminadas sobre todo por juicios que hacen referencia a normas y convicciones libres de contingencias inmediatas. Todas las inteligencias, todas las espiritualidades que existen en nuestro país deben tomar parte en ello. Seremos más sabios si conjugamos la riqueza de nuestras diferentes tradiciones.

Por eso voto por el advenimiento de una laicidad positiva, es decir una laicidad que, siempre velando por la libertad de pensar, de creer y no creer, no considere que las religiones son un peligro, sino que son un valor. No se trata de modificar los grandes equilibrios de la ley de 1905: ni los franceses lo desean, ni las religiones lo piden. Al contrario, se trata de buscar el diálogo con las grandes religiones de Francia y de tener como principio el facilitar la vida cotidiana de las grandes corrientes espirituales, en vez de complicársela.

Para terminar mis palabras quisiera dirigirme a aquellos de ustedes que se hallan comprometidos en las congregaciones, en la curia, en el sacerdocio y en el episcopado o que actualmente siguen su formación de seminarista. Simplemente querría comunicarles los sentimientos que me inspira su opción de vida.

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Lo que quiero decirles como presidente de la República, es la importancia que otorgo a lo que ustedes hacen y a lo que ustedes son. Su contribución a la acción caritativa, a la defensa de los derechos del hombre y de la dignidad humana, al diálogo interreligioso, a la formación de las inteligencias y de los corazones, a la reflexión ética y filosófica, es de primera importancia. Arraiga en lo más profundo de la sociedad francesa, en una diversidad frecuentemente insospechada, igual que se despliega a través del mundo.

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Al dar en Francia y en el mundo este testimonio de una vida entregada a los otros y llena de la experiencia de Dios, crean ustedes esperanza y hacen ustedes que crezcan los sentimientos más nobles. Es una suerte para nuestro país, y yo, como presidente, lo considero con mucha atención. En la transmisión de los valores y en el aprendizaje entre el bien y el mal, el profesor nunca podrá sustituir al pastor o al cura, porque siempre le faltará la radicalidad del sacrificio de su vida y el carisma de un compromiso transportado por la esperanza.

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En este mundo paradójico, obsesionado por el confort material y que al mismo tiempo busca cada vez más el sentido y la identidad, Francia necesita católicos convencidos que no teman afirmar lo que son y en lo que creen. La campaña electoral del 2007 ha demostrado que los franceses tenían ganas de política a poco que se les propusiera ideas, proyectos, ambiciones. Mi convicción es que también esperan espiritualidad, valores, esperanza.

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Francia necesita creer de nuevo que no va a sufrir el futuro, porque va a construirlo. Por eso necesita el testimonio de aquellos que, impulsados por una esperanza que les trasciende, todas las mañanas se ponen en camino para construir un mundo más justo y más generoso.

Esta mañana he ofrecido al Santo Padre dos ediciones originales de Bernanos. Permítanme concluir con Él: «el futuro es algo que se supera. El futuro no se sufre, se hace. […]. El optimismo es una falsa esperanza para uso de cobardes […]. La esperanza es una virtud, una determinación heroica del alma. La más alta forma de esperanza es la desesperanza superada». ¡Qué bien comprendo el gusto del Papa por ese gran escritor que es Bernanos!

Donde quiera que ustedes actúen, en los barrios, en las instituciones, cerca de los jóvenes, en el diálogo interreligioso, yo les apoyaré. Francia tiene necesidad de su generosidad, de su coraje, de su esperanza.