¿Economía de Francisco?

 

El Papa Francisco ha convocado los días 19-21 de Noviembre un evento on line con el título de “La economía de Francisco”. Se trata, según dice el Papa en la convocatoria de “un evento que me permita encontrar a quienes hoy se están formando y están empezando a estudiar y practicar una economía diferente que haga vivir a la gente y no mate, que incluya y no excluya, que humanice y no deshumanice, que cuide la creación y no la deprede” (carta de convocatoria del encuentro “Economía de Francisco”, publicada el 1 de Mayo de 2019. Ver link).

http://www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2019/documents/papa-francesco_20190501_giovani-imprenditori.html

Ya sólo estas líneas hacen que la indignación se apodere de mí, porque en esa frase se resumen todos los falsos lugares comunes que este Papa usa en todos sus documentos cada vez que habla, sin nombrarlo, del capitalismo. No me cabe la menor duda de que estas frases son oídas con gusto y cosechan el aplauso de todos los Maduros, Iglesias, Castros, Kirchners o Morales que en el mundo son y han sido. Pero lo peor no es esa fraseología vacua y falsa. Lo peor, que dejaré para el final, es lo de “que me permita encontrar a quienes hoy se están formando y están empezando a estudiar y practicar una economía diferente”. Es decir, se entiende que los jóvenes. Dejaré esto para el final y empezaré por analizar sentencia por sentencia, los juicios de Francisco sobre el sistema actual, es decir, la economía de libre mercado y el capitalismo.

Pero antes de empezar con ello haré un disclaimer que siempre hago cuando hablo del Papa Francisco cunado comento lo que dice sobre economía. Disclaimer que ya hasta me cansa hacer, pero que no dejaré nunca de hacer. Soy un católico practicante que procura vivir su cristianismo con toda la honestidad y profundidad de que es capaz, que ama a la Iglesia, a pesar de las deformaciones que los seres humanos que la forman –yo el primero– perpetramos contra ella. Por supuesto, reconozco que el Romano Pontífice, sea el que sea, es el vicario de Cristo en la tierra y que cuando habla de dogma y de moral, es decir, cuando ejerce el magisterio que le fue encomendado a Pedro, aunque no lo haga ex-cátedra, merece el máximo respeto. Y digo sea quien sea el Papa y cuando habla de dogma y moral. Ha habido en la Iglesia muchos papas con una conducta personal que podría llamarse infame sin temor a exagerar. Pero, a diferencia de lo que hicieron Lutero o Mahoma, jamás estos papas –ni siquiera el peor de ellos, “privilegio” que sería difícil de asignar”– pretendió decir que el dogma y la moral cristianas justificasen su infame proceder. Ni uno. Pero, al mismo tiempo, sus opiniones, manifestaciones y actitudes en casi todo lo demás merecían ser rechazadas. Pongo, sin lugar a dudas, al Papa Francisco entre los muy buenos Papas que han estado al frente de la Iglesia católica. Pero no apruebo lo que dice cuando habla de economía. Lo que no hace que no le quiera con toda mi alma como a un buen vicario de Cristo en la tierra.

Hecho el disclaimer que, como digo, cada vez me cansa más, paso al tema de “La economía de Francisco”, Vayamos sentencia por sentencia:

“Un sistema económico mundial que haga vivir a la gente y no mate”. Basta con mirar la evolución en los últimos doscientos años –los que puede tener este sistema de capitalismo industrial– de los datos históricos que tengan relación con la vida y la muerte: Esperanza de vida, mortandad infantil, prevalencia de enfermedades, etc., etc., etc. Su mejora en estos últimos 200 años es asombrosa. El espectacular avance de la medicina, de la farmacología y de la cirugía en estos doscientos años no parece dar pie a la afirmación de que este sistema mate. Pero no es sólo la muerte por enfermedades la que ha retrocedido. La pobreza –que a la postre es un terrible agente de muerte– ha retrocedido también de forma espectacular. De los 7.000 millones de habitantes del mundo, no creo que haya ni uno sólo que viva peor de lo que vivía cualquier antepasado suyo que se desenvolviese en el mismo hábitat hace 200 años. La pobreza extrema se ha situado, por primera vez en la historia de la humanidad por debajo del 10% de la población. Y lo que hoy es considerado pobreza extrema serían, probablemente, condiciones impensables para los antepasados de seis generaciones antes de los que ahora la sufren. Y lo mismo podría decirse de la salubridad y de otras variables relacionadas directa o indirectamente con la vida y la muerte. Y este sistema económico, que, según el Papa Francisco mata, ha hecho posible que la aportación a las entidades sin ánimos de lucro –fundaciones, ONG’s, etc.– a la beneficencia en los más variados aspectos, alcance niveles inauditos.

Es cierto que hay mucho, muchísimo camino por recorrer en muchos sentidos. El 10% de pobreza extrema es demasiada pobreza, está claro. Todavía hay un gap entre la mortandad infantil en Europa o en el África subsahariana. Cuando la pobreza extrema desaparezca, no será suficiente, habrá que erradicar la pobreza menos extrema. No sé dónde pueda ponerse el límite que separe la pobreza objetiva de la riqueza, pero no se podrá estar satisfecho hasta que se pueda decir que no hay pobres en el mundo. Sin embargo no me cabe duda de que sólo este sistema podrá hacer que ese día llegue. Y si se retrasa demasiado –ese retraso siempre es demasiado– es porque los países pobres están dominados por tiranos que impiden, precisamente, que el sistema que, según Francisco, mata, lleve a cabo su labor de creación de riqueza, de disminución de la pobreza, de aumento del sistema sanitario y de otras muchas cosas benéficas que trae este sistema y que seguirá trayendo. Lo que no admitiré jamás es lo de la pobreza relativa. Es decir, que se defina como pobre a todo aquél cuya renta sea inferior a un determinado porcentaje de la renta promedio. Porque esa definición de la pobreza hace imposible, por definición, su erradicación. Para el capitalismo y para cualquier otro sistema. Tal vez, cuando el Papa dice que el sistema mata, se esté refiriendo a la terrorífica matanza de seres humanos que es el aborto. Si es así, sencillamente, no me parece serio. Pensar que el aborto existe por culpa del capitalismo es una afirmación sin el más mínimo fundamento. El aborto existe por una deriva moral de origen filosófico de la que hablaré más adelante.

Si lo de que el sistema mata se refiere a las guerras, es cierto que las dos guerras más sangrientas de la historia la Primera y la Segunda Guerras Mundiales –y otras guerras como la ruso-japonesa o la franco-prusiana han tenido lugar dentro de los últimos 200 años en los que se ha desarrollado el capitalismo. Pero, ¿ha sido el capitalismo su causa? ¡Por supuesto que no! Ha sido el afán de poder que anida en la naturaleza humana y la Segunda, la más terrible, por ideologías espantosas como el nazismo y el comunismo que, si son algo, son anticapitalistas. Esos sí son sistemas de muerte en vez de vida. Es un hecho empírico que no necesita demostración que en la naturaleza humana conviven, junto con las más magníficas tendencias hacia el bien y la belleza, las más terribles pulsiones de la codicia, el afán de poder, la envidia y todos los llamados pecados capitales. Los que nos declaramos cristianos sabemos que esa parte oscura de la naturaleza humana se ha producido por el pecado original. Pero sea cual sea la causa de que ese lado oscuro anide en el corazón humano, esa causa, desde luego, no es el capitalismo. Ciertamente, la tecnología, desarrollada por el capitalismo, ha hecho posible que existan instrumentos de destrucción que no eran ni remotamente pensables hace 200 años. Pero esa es sólo la cara oscura de la moneda que, por el lado luminoso ha permitido, como se ha dicho, el retroceso de la pobreza, la mejora universal de la salud, la inmensa difusión de la cultura, etc. Sí es materia del magisterio petrino, en el que debería centrarse el Papa, exhortar al uso positivo de esas tecnologías, proclamando el amor de Dios, la bondad de su plan salvador y las maravillosas enseñanzas de caridad del Evangelio y vida de Jesucristo, para hacer que el corazón del hombre se incline por la cara luminosa de una moneda que, desgraciadamente, no puede existir sin su parte oscura. El trigo y la cizaña crecen juntos en el corazón del hombre y es a iluminar ese corazón hacia donde deberían orientarse las enseñanzas papales. En alguno de sus documentos, este Papa, acusa al sistema de fomentar las guerras porque dice que son un buen negocio para él, es más, que le resultan necesarias para perpetuarse. Nada más falso. Lo que sería un buen negocio para el sistema capitalista sería que todos los habitantes de los países en vías de desarrollo pudiesen tener un coche, una lavadora, un ordenador personal un libro o un viaje en avión a Europa a un buen hotel en vez de en patera y campo de refugiados. Y la guerra es contraproducente para esto. Qué más quisiera el “mortífero” sistema capitalista que que en Somalia –por citar un país asolado por la guerra– existiesen una seguridad jurídica y un sistema de libertades que permitiesen empezar a funcionar el capitalismo, en vez de estar dominado por los señores de la guerra, en un continuo estado de conflagración civil que hace imposible todo desarrollo. Es cierto que existen compañías que fabrican armas. Pero, suponen un mínimo porcentaje de la economía capitalista y, además, salvo contadísimas excepciones, las venden a estados soberanos para su defensa. Realmente, me encantaría un mundo en el que los estados no necesitasen armas para defender su seguridad. Y creo que forma parte del magisterio petrino el cambiar el corazón humano para que llegue a ser así. Pero, por desgracia, hoy en día ese mundo no existe y me parece de una enorme falta de sentido común decir que la culpa de que un mundo así no exista es del capitalismo. Son algunos de estos estados soberanos –y no precisamente aquellos en los que existe un capitalismo desarrollado– los que derivan esas armas a guerrillas, movimientos revolucionarios, terrorismo y otros usos mortíferos de esas guerras sucias no declaradas. Hasta aquí con el sistema que mata.

“Un sistema económico mundial que incluya y no excluya”. Me pregunto si habrá habido alguna vez en la historia de la humanidad una sociedad en la que la gente pueda vivir hasta la ancianidad manteniendo una pensión que, aunque siempre sería mejor que fuese mayor, sirva para la subsistencia de las personas hasta que mueren. O en el que la gente que tiene la terrible desgracia de estar en paro, tenga un subsidio que le permita seguir teniendo unos ingresos que le permitan vivir aunque sea con un menor nivel del que vivía cuando tenía trabajo. O si habrá existido una sociedad en la que la sanidad llegue a un porcentaje mayor del que llega en esta sociedad. O en el que la educación haya estado al alcance de un porcentaje mayor del de las personas que hoy acceden a la misma. Nunca las minorías de cualquier tipo han sido tan respetadas como en la sociedad que vive de este sistema económico. Nunca, jamás, en toda la historia de la humanidad, ha existido una sociedad más inclusiva que esta. Seguro que hay gente marginada y excluida. Pero, en la mayoría de los casos no es por culpa del sistema económico y, en cualquier caso, el número de marginados es inmensamente menor del que nunca haya podido soñarse. Cierto que hay gente que abandona a sus mayores y se olvida de ellos. Pero, ¿ha habido algún momento en la historia en la que esto no ocurriese? Me parece que no. Y, ¿ha habido algún momento en la historia en la que cuando esto ocurría los mayores abandonados tuviesen una mayor protección que la que tiene ahora? Creo que tampoco. Entonces, en esta sociedad, fundada económicamente en el capitalismo, ¿hay más exclusión de la que ha habido siempre a lo largo de la historia? No, hay notablemente menos.

“Un sistema económico mundial que humanice y no deshumanice”. ¿Deshumaniza el capitalismo? Jamás en la historia de la humanidad más seres humanos han tenido más acceso a la cultura, a la libre creatividad, al desarrollo personal, al arte en todas sus manifestaciones. ¿Es esto deshumanización? Ciertamente desde un momento histórico de difícil ubicación en el tiempo, la filosofía se ha ido empantanando en callejones sin salida, contradictorios, erráticos y falsos que han desembocado en una desorientación, una falta de sentido de la vida, un desencanto y un relativismo moral terribles. Tal vez el magisterio petrino de este Papa debería orientarse a desentrañar y explicar esas raíces, intentando devolver al ser humano un norte, un sentido de la vida, una ilusión y unos principios éticos que hiciesen felices a los seres humanos. Así lo han hecho, de forma ejemplar, sus dos antecesores, Juan Pablo II y Benedicto XVI.

“Un sistema económico mundial que cuide la creación y no la deprede”. Ciertamente, el aumento exponencial de la población y de sus medios de subsistencia, han hecho que se creen en el planeta Tierra tensiones en el uso de sus recursos. A esto destinó el Papa Francisco su encíclica “Laudato si”, en la que tampoco ahorró sus descalificaciones al “sistema económico”. ¿Tal vez la “culpa” de este sistema pueda ser, precisamente, que ha hecho posible ese aumento demográfico y ese mayor bienestar? Si esa es su “culpa”, bendita culpa. Creo que esa encíclica erró por omisión en lo más importante. Ante esta dificilísima situación sólo caben dos caminos.

El primero, aritméticamente negativo, frenar el crecimiento de la población y retroceder en su bienestar. El segundo, positivo, aumentar la cantidad de recursos del planeta Tierra. Se podría pensar que este segundo es imposible, pero sería un pensamiento erróneo. Más adelante volveré sobre esto, pero no antes de analizar el primero. No niego que pedir a los seres humanos del mundo desarrollado una mayor austeridad sea una buena cosa. En este punto el Papa, éste y otros, alertan del peligro del consumismo desaforado. Es una buena cosa que, además, sí que forma parte del magisterio petrino. Pero, este Papa –y otros, debo decirlo– acusan al capitalismo de fomentar ese peligro del consumismo desaforado. Sin embargo, esto también choca con la realidad. Por supuesto, no digo que no existan personas que hayan caído en ese consumismo desordenadamente desaforado. Pero son la excepción. La mayoría de la gente que yo conozco, lo que hace es administrar cuidadosamente sus ingresos –que tiene gracias al “espantoso” capitalismo– para poder llegar a fin de mes e incluso, muchos, ahorrar moderadamente. Aunque es muy difícil ahorrar con un estado voraz que aplasta a los ciudadanos con impuestos brutales. Así que el fantasma del consumismo desaforado está sólo en el imaginario de muchos moralistas de vía estrecha. Mucha gente, hipócritamente, se lleva las manos a la cabeza si va a Ikea a comprar y lo ve lleno a reventar. ¡Consumismo!, gritan rasgándose las vestiduras, atribuyendo a los que allí están, y al sistema al que pertenece Ikea, de consumismo voraz. Deberían preguntarse si los motivos de su presencia en ese horrible lugar son también el consumismo y si los demás que están allí no pueden tener las mismas motivaciones que él y si Ikea no le brinda un servicio maravilloso para satisfacer necesidades importantes. Dicho esto, como he señalado antes, un poco más de la virtud de la sana austeridad sería algo deseable que todo Papa debe fomentar sin, por supuesto, pretender frenar una sensata aspiración a un aumento de los medios de vida. ¿Alguien en su sano juicio puede imaginarse que hace cien años se hubiese dicho que no se podía tener calefacción central, agua corriente y caliente, coche u ordenador personal si se inventasen? Pero esta petición de austeridad se refiere a los países desarrollados. A los países en vías de desarrollo, como se les llama un poco eufemísticamente, no se les puede pedir austeridad. Sería casi una burla. Esos países están en camino hacia el desarrollo y, por tanto, entra dentro de la más elemental ética desear que su consumo se incremente. Y, por supuesto, el mandato bíblico de creced y multiplicaos, no parece que vaya en contra del crecimiento de la población. Así pues, parece que el primero de los mecanismos para mejorar la ecología, el aritméticamente negativo, frenar el crecimiento de la población y retroceder en su bienestar no es ni posible ni éticamente deseable.

Sin embargo, el segundo, el positivo, aumentar la cantidad de recursos del planeta Tierra es ambas cosas, posible y éticamente deseable, a través de la tecnología, que es un jugoso fruto del capitalismo. Sí, he escrito bien: aumentar la cantidad de recursos del planeta Tierra. La agricultura vertical, en edificios de muchas plantas con sistema de riego aeropónico, ya aplicado de forma limitada, multiplicará por un factor enorme la cantidad de suelo cultivable. O las plantas de desalinización, con energía barata, permitirán un aumento impresionante del agua potable. Pero, sobre todo, la tecnología puede permitir, y de hecho lo hace a) sustituir materias primas menos abundantes y más dañinas ecológicamente por otras más abundantes y menos lesivas para el medio ambiente. Por ejemplo, sustituir el petróleo por el sol, el viento o el hidrógeno. O el litio, tan necesario para baterías eléctricas, que hagan posible el coche eléctrico, por el sodio, prácticamente ilimitado en la sal común de los océanos. b) Aumentar dramáticamente la eficiencia de utilización de esos recursos. Por ejemplo, los cultivos hidropónicos o, más aún, aereopónicos, de los que he hablado antes, están ya haciendo que las necesidades de agua para el cultivo y el regadío, que supone el 80% del consumo mundial de agua, se reduzca de forma inimaginable, liberándola para el consumo humano en bebida e higiene. c) Explotar recursos actualmente inexplotados. Por ejemplo, el mar contiene en su seno una cantidad ingente de todos los elementos de la tabla periódica. Y, sin duda alguna, la tecnología permitirá extraerlos de forma rentable. d) reutilizar de forma eficiente la inmensa mayoría de las materias primas ya usadas en la fabricación de algún producto. La economía circular no es ya algo inalcanzable, sino que la tecnología ya está avanzando en ella. Y es, además buena para el capitalismo. Y quiero recordar que todos estos avances tecnológicos, y otros muchos que son hoy en día inimaginables, lo son gracias al capitalismo. Así que es terriblemente injusto acusar al capitalismo de depredar la creación. Más bien creo que hace posible la segunda parte del mandato bíblico de “creced y multiplicaos, dominad la tierra”. Muchas veces he escrito al referirme a este pasaje bíblico que un amigo mío, buen conocedor del hebreo, afirma que una traducción posible del término hebreo que habitualmente se traduce por dominadla o sometedla, podría ser pastoreadla. Sólo la tecnología permitirá pastorear la tierra para que sea capaz de sustentar a un número cada vez mayor de seres humanos que cada vez vivan mejor. Cuando escribí sobre la encíclica “Laudato si”, señalé la ausencia en la misma de una exhortación a los jóvenes cristianos a participar de lleno, con entusiasmo y excelente preparación, en el desarrollo tecnológico, cristianizando lo que en él pueda haber de malo. Ni una palabra se puede leer sobre esto en esa encíclica y, a fe, que eso sí sería puro magisterio petrino.

Hasta aquí la defensa del capitalismo de las descalificaciones a las que le somete Francisco en la convocatoria de este encuentro y, en general, en todos sus documentos pontificios. No paro, sin embargo de preguntarme cómo es posible que un sistema económico que ha hecho tanto por la humanidad sea denostado, calumniado y vilipendiado de esa manera por tantísima gente, el Papa Francisco incluido. Sólo encuentro una respuesta: El comunismo, que ha fracasado estrepitosamente, humana y económicamente, en su competencia con el capitalismo, ha triunfado en la guerra de la propaganda. Mucha gente que, de buena voluntad, rechaza el comunismo, tiene inculcados de forma casi indeleble en su cabeza las descalificaciones falsas y calumniosos de la propaganda de ese sistema, que sigue viva y muy activa. Y parece que Francisco quiere colaborar con esa propaganda.

Paso ahora a algo mucho más importante, a mi entender: La exhortación a los jóvenes a “estudiar y practicar una economía diferente”. Es decir, a pensar de un sistema económico mundial diferente a este sucio capitalismo que hace todas esas cosas que dice el Papa. Y lo primero que me pregunto es si realmente forma parte del magisterio petrino promover el desarrollo de un nuevo sistema económico mundial. Y, en mi opinión, semejante cosa escapa de lo que, incluso con manga ancha, podría considerarse ese magisterio. Creo que el Papa, al entrar en este terreno, entra en un campo que le es totalmente ajeno. Pero, aun admitiendo metodológicamente, que no realmente, que este proyecto formase parte de su magisterio, me temo que el mundo no necesita experimentos económicos. Todos, absolutamente todos los experimentos económicos y sociales que se han implantado en la historia de la humanidad han sido un fracaso estrepitoso y han creado hambre, miseria y terror. Empezando por el mercantilismo estatalista de las monarquías absolutas del siglo XVII, repartiendo monopolios empobrecedores para todos menos para los beneficiarios de los mismos y, por supuesto, los monarcas. Monopolios que, además, sí que fomentaban un nacionalismo que generaba guerras. Terminando con los experimentos económicos comunista y nacional socialista e incluyendo las supuestas terceras vías yugoeslavas y rumanas o las cubana y bolivariana. El actual experimento económico de la socialdemocracia está desembocando en unos endeudamientos estatales insoportables y la creación artificial de dinero a un ritmo jamás vista en la historia, tanto por el BCE como por la FED, que no auguran un desenlace feliz, aunque ese desenlace no se haya producido todavía. Démosle tiempo al tiempo.

Hay otros experimentos económicos, cargados de una extraordinaria buena voluntad que no han producido hambre miseria y muerte, sencillamente porque, por fortuna, ni siquiera se ha intentado llevarlos a la práctica. Hablo, por ejemplo, del bucólico distributismo ideado por mi admirado Chesterton. Admirado en todos los demás campos menos el económico. ¡Qué peligroso es hablar de lo que no se sabe! La realidad histórica es que ni una sola de las llamadas terceras vías ha tenido éxito. Sólo subsiste viablemente el capitalismo y, además, si no se le paraliza y si se le deja desarrollarse, seguirá creando riqueza y sacando de la miseria a una parte cada vez mayor de la población mundial. Y, ¿qué es lo que otorga este éxito único al capitalismo? Sencillamente, que no es ningún experimento económico. Es la evolución simbiótica de la economía con la naturaleza humana. El hecho de que los hombres sean por naturaleza seres libres, racionales, iguales en dignidad y derechos, con afán de superación, en búsqueda siempre de algo mejor, imaginativos, creativos, etc., ha hecho que desde tiempos prehistóricos aparezca un sistema de libre intercambio que, evolucionando con otras instituciones –políticas,  sociales o técnicas– afines a la naturaleza humana, ha acabado, con la industrialización, en el capitalismo. No ha sido una evolución exenta de obstáculos y dificultades. Siempre, a lo largo de toda la historia, aquellos que tenían el poder absoluto y querían mantenerlo, siendo así capaces de distribuir prebendas a diestro y siniestro, se han opuesto a ese proceso evolutivo, perjudicando a la inmensa mayoría de sus súbditos. Pero éste, el libre mercado, a través de los siglos, las dificultades y las trabas impuestas se ha ido abriendo camino. Y, de la misma manera que ha venido evolucionando hasta ahora, lo seguirá haciendo en el futuro, aprovechando las oportunidades y sorteando, no sin zigzagues y retrocesos, los obstáculos que los experimentos económicos le puedan poner en su camino antes de que se derrumben.

No se puede, sin embargo, negar –ya lo he mencionado más arriba–, que la naturaleza humana, que tiene unos rasgos benéficos, como se han enumerado más arriba, es también una naturaleza en la que anidan también vicios como el afán de poder, la codicia, la envidia, etc., etc., etc. Los cristianos creemos que estos son los efectos del pecado original, pero se tenga o no fe, esta dualidad de la naturaleza humana es innegable y empíricamente comprobable. Y, como es lógico, estos vicios también dejan su huella en el capitalismo. Exactamente igual a como lo hacen en toda institución en la que intervengan los hombres. No hay ni una institución, ni la más noble, que se libre de esta terrible huella. Por poner dos ejemplos, hasta la Iglesia católica o la familia se ven marcadas por esas lacras humanas. Y no creo que por ello los cristianos, y mucho menos el Papa, podamos decir que estas dos instituciones son malas en su esencia y naturaleza. Y es la mejora de esos vicios de la naturaleza humana lo que, además de su evolución, hará que el capitalismo evolucione hacia mejor. Es decir, el capitalismo no podrá ser mejor de lo que sea el corazón del hombre. Y por eso, el magisterio petrino, si quiere estar dentro del ámbito que le es propio, debería esforzarse en actuar para cambiar el corazón de piedra del ser humano por un corazón de carne. Debería exhortar a los católicos, y a todos los hombres de buena voluntad que dedican su vida laboral, de una forma u otra, con una profesión u otra, a trabajar en una empresa a que, con un corazón convertido, sean fermento de la conversión de otras personas en su entorno laboral para, así, suavizar en su empresa y el capitalismo los efectos de esta naturaleza humana caída. Exhortarles a que intenten llegar, con espíritu de servicio, a los puestos más altos de las empresas para tener una mayor capacidad de influencia en el cambio de los corazones. Pero no meterse en camisa de once varas de diseñar nuevos experimentos económicos condenados al fracaso y que escapan totalmente a su función. Y menos aún si se parte de unos prejuicios falsos como los que subyacen en las palabras que este Papa utiliza contra el capitalismo, aún sin nombrarlo explícitamente ni una sola vez que, en todos sus documentos pontificios. Le pido de todo corazón al Santo Padre, que, al menos, si no exhorta a los jóvenes a que adopten la actitud anterior, por lo menos no contribuya a confundirles orientando su idealismo en la dirección equivocada del beunismo, haciéndolos pasto de ideologías neocomunistas.

Sospecho que la experiencia de Francisco de haber vivido un capitalismo dominado por pequeñas oligarquías manipuladoras –capitalismo de compinches– está detrás de esa fobia suya. Pero nada tiene que ver ese capitalismo de compinches tan típico de muchos países de Latinoamérica con el capitalismo que puede haber en los países que lo son auténticamente, en los que éste se encuentra enmarcado en un sólido sistema jurídico que garantiza, hasta donde es posible en este mundo, la igualdad de oportunidades y que ha evolucionado en simbiosis con el capitalismo. El Papa, como Papa que es de toda la humanidad, debería darse cuenta de esta perspectiva tan diferente del capitalismo. Sin embargo, parece que tiene un marcado empeño en rodearse de asesores que se aproximan más al neocomunismo bolivariano que al liberalismo económico de Occidente. ¡Qué dolor!

La oración de todas las cosas 5. "Dios reinó por el leño"

 

El 28 de Octubre de 2020 empecé a publicar las oraciones de un libro que encontré hace años por casualidad, del jesuita Pierre Charles.  Su título es “La oración de todas las cosas” y publicaré una cada martes, hasta completar las 33 más el prólogo que la componen. Hoy publico la número cinco: “Dios reinó por el leño”:

 

 

V. Regnavit a ligno Deus

 

Dios reinó por el leño

 

Pierre Charles S.J.

 

Cuando queremos decir de alguien que no es demasiado listo, hablamos de su cabeza de leño; y cuando se trata de administrar a un delincuente una corrección solemne, hablamos de darle leña. Los tenduchos donde se vende leña para quemar no tienen nada glorioso. Los famosos árboles de justicia no son más que un eufemismo para designar un cadalso. Cuando se nos despoja del dinero nos lamentamos de haber sido robados como en pleno bosque. Dormir sobre tablas no es muy confortable; subir a las tablas no es muy honroso. Cuando un dios está hecho de madera, los salmos mismos nos dicen que es un ídolo vano.

 

Sé bien que en el mundo de la madera, hay privilegios y nobleza: la caoba bruñida, los muebles de palisandro, las estatuillas de boj, los ébanos, todas las esencias raras que los artistas prefieren para esmerados trabajos. Pero yo quisiera hoy contentarme con la buena madera ordinaria, cotidiana, la que encuentro por todas partes y a la que nadie dedica una mirada; quisiera oír su voz, muy humilde; ¿no encontraría tal vez el acento divino del Creador, del que mi plegaria podría hacerse eco?

 

La madera de la puerta, a la que los dedos de los visitantes vienen a llamar;  la de la mesa que sostiene mi trabajo, sin estremecerse, sin moverse, fiel como una amistad antigua; y la madera del bastón de los ancianos y de las muletas de los lisiados; la madera de los arados,  la de los ataúdes; la madera de mi reclinatorio y de mi silla, la de los granos de mi rosario y de mis anaqueles, la del horno donde se cuece el pan y la de los mástiles de los viejos navíos; la de los toneles prosaicos, de las jaulas de pájaros, de las cajas de jabón y de las cangas de los ajusticiados.

 

Señor, Tú conocías mejor que nadie esta madera vulgar. La trabajaste Tú mismo. Tú, que la habías creado. Era tu oficio de carpintero de pueblo, y sabías cómo convenía trabajarla evitando los nudos, cortando en la dirección de la fibra, atendiendo a que estuviera bien seca y a que no se abriera solapadamente. ¿Cómo es posible que para encontrarte no haya pensado nunca que esta madera ordinaria podía servirme de guía? Tú la conoces bien; la encontraste otra vez el día de la Pasión, y sobre ella, sobre ella sola, quisiste morir. Después de plantada tu cruz en el Calvario, la madera se ha vuelto cristiana; debería recordarme solo a Ti. Pero canto estas cosas, el Viernes Santo, en bello latín litúrgico; y ya no vuelvo a encontrarlas más cuando oigo sencillamente crujir y gemir bajo mis pasos los peldaños de una escalera de madera. Me encantan los poetas al hablarme del hacha de los leñadores, pero no he bautizado aún esta poesía porque miro la madera con los ojos curiosos de un pagano.

 

Ecce lignum crucis: me acuerdo de haberme casi escandalizado un tiempo por la rúbrica de la Semana Santa, que prescribe hacer la genuflexión ante la madera de la cruz del altar aún cuando quede el tabernáculo abierto de par en par. No es más que una cosa, me decía yo; ¡no es más que una madera ordinaria! Pero tu Iglesia tenía más sabiduría en su culto, de lo que yo podía poner en mis objeciones; y en recuerdo tuyo, quiero tratar con veneración la madera que me evoca el taller de Nazaret y los sufrimientos del Calvario.

 

Tus altares son de madera, casi en todas partes, con una pequeña piedra bien sellada donde se guardan las reliquias;  casi siempre reciben los fieles tu perdón misericordioso después de la confesión, a través de enrejado de madera; pero eres Tú quien me la ha dado, en línea recta, sin intermediario, como me das la luz del sol; eres Tú quien la hace crecer en el bosque secular y a Ti sólo ella obedece, desde la bellota minúscula hasta la plancha cortada en la serrería, a lo largo del río. ¿Por qué obstinarme en buscar tus dones muy lejos en abstracto y en teoría, cuando sólo tengo que arrodillarme en mi reclinatorio para apoyarme muy realmente en esta madera que viene de Ti?

 

Ocupaba tu pensamiento cuando te dirigiste a las hijas de Jerusalén durante tu Pasión dolorosa, al hablarles del leño verde y del leño seco y algunas ramillas te sirvieron para asar, Tú mismo, en la playa, después de la resurrección, el pescado que ofreciste a los discípulos vueltos a sus redes.

 

Pienso, Señor, en todos tus siervos que perecieron, por la fe, a bastonazos y a mazazos; pienso en todos aquellos que perecieron en las hogueras en llamas; en todos los que no tuvieron más que un tronco por almohada en la última hora; pienso en todas las cabañas, en las que las planchas mal unidas protegen hoy contra el frío, la lluvia o las fieras, a tantos hermanos de raza;  pienso en los viejos bajeles de madera que llevaron a los cruzados y a los misioneros, desde San Pablo con sus naufragios hasta Francisco Javier sobre las carabelas portuguesas; pienso también en las tablas de todos los ataúdes, en esta última morada exigua sobre la cual tu Iglesia cantará el Libera y el Réquiem, cuando haya entregado mi alma en tus manos.

 

Como un ángel discreto, la madera puede advertirme sin cesar que Tú no estás lejos, y preparar mi corazón para tus encuentros. Puede enseñarme a no caer jamás en estas vulgaridades miserables que entorpecen los caminos sin horizontes. Me pasearé con respeto a través de toda tu creación y, para estar siempre orando, no me será necesario cerrar perpetuamente los ojos. Me bastará abrirlos, no solamente sobre las apariencias, sino sobre la realidad de las cosas, y yo Te veré a Ti, el Verbo Creador, el Redentor, el Carpintero de Galilea y el Salvador que muere sobre el leño. La viruta más pequeña podrá serme una reliquia y en el mueble más ordinario descubriré el sello de tu divina Majestad.

 

La oración de todas las cosas 4. Pidieron pan.

 

El 28 de Octubre de 2020 empecé a publicar las oraciones de un libro que encontré hace años por casualidad, del jesuita Pierre Charles.  Su título es “La oración de todas las cosas” y publicaré una cada martes, hasta completar las 33 más el prólogo que la componen. Hoy publico la número cuatro: “Pidieron pan”:

 

IV. PETIERUNT PANEM

 

Pidieron pan

 

       Pierre Charles S.J.

 

Nos dijiste que lo pidiéramos cada día, y aún para los de fe oscurecida, el pan guarda todavía una majestad divina. Comerlo en la ociosidad es ser un parásito; ganarlo trabajosamente parece un deber; rehusar compartirlo es crueldad de corazón; y hasta a los niños se les enseñó a no desperdiciarlo. Los rusos lo ofrecen con sal a los huéspedes. Es para nosotros, cristianos, más que un símbolo; es la materia misma de tu gran sacramento. Tú lo has escogido, misteriosamente, para perpetuar entre nosotros tu presencia. No podría considerarlo, sin profanación, como un producto de panadería. Nunca lo he cocido yo mismo; nunca he sembrado el trigo en los campos labrados; nunca he segado una gavilla; no he trillado al aire las espigas; no he molido el grano, ni amasado la harina, ni encendido el horno, ni mezclado la levadura a la masa; no he vigilado la cocción. Todo esto lo han hecho los otros, casi siempre anónimos. Me he contentado con cortar el pan y con comerlo sin pensar mucho en su prodigiosa historia; desde los tiempos oscuros en que, por primera vez, el hombre empezó a aprovisionar las gramíneas silvestres que hoy son los cereales. Me parece muy natural comer pan. Sólo cuando las autoridades públicas lo racionan o cuando la carestía absoluta lo hace desaparecer, me conmuevo y me lamento.

 

Y con todo, cada pedazo de pan, blanco o moreno, podría contarme un poema de gratitud y despertar e mí pensamientos divinos. ¿No ofrecían los sumos sacerdotes del antiguo Israel a Dios, en nombre de todo el pueblo, los panes de proposición? Tú mismo, Señor, ¿no te ocupaste de la levadura que la mujer echa en los recipientes de tres medidas de harina? Y al viejo Elías extenuado, huyendo al desierto de la cólera de Jezabel, y que se había dormido a la sombra de un enebro, ¿no fue un ángel quien le despertó para mostrarle “junto a su cabeza un pan cocido bajo la ceniza”? ¿Y no multiplicaste en el desierto los cinco panes, que estaban junto a algunos peces en el fondo de un saco, mezquina propiedad de un chiquillo anónimo, y que pudieron , por tu bendición, alimentar a toda la muchedumbre? Tú mismo tomaste el pan en tus manos santas y venerables; lo rompiste; lo diste, lo comiste con los discípulos; sabías su gusto; te identificaste con el pan de vida, con ese pan celeste que nos preserva de la muerte... Hay aquí, Señor; un mundo entero de símbolos misteriosos y de extrañas perspectivas; muchas cosas que adivinar y presentir, y que reverenciar sobre todo, aún cuando no las comprenda muy bien. Con frecuencia se me ha querido hacer creer que Tú estabas muy distante; que tu majestad infinita y tu omnipotencia ponían abismos entre Tú  y yo. La filosofía Te define como una esencia y hasta, muy graciosamente, Te llama el Primer Motor. Y con todo, Tú escogiste para definirte a Ti mismo esta cosa tan ordinaria, este alimento cotidiano, que está al alcance mismo de nuestro simple apetito: “Yo soy el pan verdadero”. Ah ¡cuánto quiero esta fórmula familiar; cómo me encanta esta palabra que has dejado tan cerca de mí!; esta palabra que te pinta como prestándome servicio silenciosamente, sin pretensiones, para que podamos trabajar juntos y hacer una obra común.

 

Sin el Creador no hay pan; pero sin el hombre y sus manos tampoco. Los dedos invisibles de Dios y los dedos mortales del hombres se han tocado misteriosamente para lograr esta obra maestra de bondad que es esa sencilla hogaza de pan; de la misma manera, deben armonizarse y trabajar acordes para lograr aquí abajo la Santa Iglesia. No quiero que se me repita sin parar que estás lejos, que eres inaccesible, incomprensible. En el fondo nadie hay tan sencillo como Tú; nadie más cerca. Un niño, una simple mujer analfabeta Te adivina, Te comprende y Te ama mucho mejor que todos nosotros sabios doctores. Tenemos, Tú y yo, papeles distintos, pero no admitiré jamás que haya distancias entre nosotros, ya que habitas en medio de nosotros, y por la Eucaristía, estás realmente en nosotros, bajo las especies de pan.

 

¿Por qué Te harían falta distancias? Las majestades humanas se divierten con estos juegos pueriles: ésta exige un trono algo más elevado que la plebe que le rodea; aquélla aparta la multitud a distancia respetuosa, como se dice. En el fondo todo está inspirado en el miedo de ser reconocido por lo que es. La luz no necesita de estos artificios indigentes. Penetra hasta el fondo de todos los ojos; esclarece todo el océano sin mojarse.

 

Te doy gracias, Señor, por haber renunciado tan totalmente a las pompas divinas. El día de mi bautismo, el padrino dijo por mí, que nada sabía, que yo renunciaba a las pompas del diablo. Nunca  he entendido bien que eran estas famosas pompas, y creo que muchos cristianos comparten conmigo, sobre este punto, mi ignorancia. Pero, en fin, todos renunciamos a las pompas de Satanás, y no nos va peor por esta renuncia. Ni siquiera hemos pedido jamás que nos las definan con precisión. Pero tenemos tal vez el derecho de esperar que, por correspondencia, Tú renunciaras también a todas las pompas celestiales, para que te encontrásemos en la simplicidad cordial de todos los verdaderos amores, que no necesitan ni disfraz, ni vestimentas deslumbrantes, ni brillantes escoltas, ni charangas. Es exactamente lo que hiciste en la Encarnación y en la Eucaristía. Tú, el Pan vivo y el último alimento , el Viático, de los grandes enfermos. Y yo Te amo así, Dios mío sin artificio, mi Redentor sin protocolo. Todo lo amanerado me hiela y me irrita. La sola música de que quiero rodearte, es la de mi silencio atento; de la misma manera que la que acompaña tu gracia es la del servicio prestado. El pan es un alimento sobrio y discreto. Bastaba que lo rompieras, y los discípulos de Emaús empezaron  a reconocerte, sin ruido de palabras; in fractione panis. Queda bien descaminada nuestra lógica por este resultado inesperado. No vemos muy claro en ésta que llamamos sabiamente causalidad. Nos parece sorprendente que para advertirte a nuestro lado en la mesa, baste romper un trozo de pan, sin gran discurso ni trabajosas demostraciones. Y con todo, lo inexplicable es que tengamos necesidad, aunque sea de este pequeño ademán, para saber que estás cerca de nosotros.

 

De galaxias, seres humanos, orden, libertad y caos

 Cuando uno mira el cosmos a través del Hubble y ve el majestuoso movimiento de las galaxias, las nebulosas o los planetas siente algo así como un sobrecogimiento, de asombro, ante el maravilloso orden de la Creación que se mueve, casi bailando, de acuerdo con unas leyes inmutables. Sin embargo, cuando uno vuelve la vista al planeta Tierra, a la historia de la humanidad, se encuentra con guerras espantosas, con personajes como Atila, Gengis Khan, Hitler o Stalin, con injusticias espeluznantes, etc., etc., etc. Una historia de conflictos, egoísmos y caos. Y podemos caer en la tentación de juzgar al Creador por ese caos. La diferencia estriba en la libertad. Las rocas, los planetas, las estrellas o las galaxias no son libres. Sólo pueden seguir unas leyes deterministas. Los seres humanos, en cambio, sí que somos libres. Y lo somos porque todo ese cosmos, que nos maravilla con su belleza, ha sido creado por amor hacia nosotros, para que nosotros podamos existir, contemplarlo y ser su consciencia –que no conciencia, al menos de momento–. Pero libres para poder, libremente –de qué otra manera podría ser si no–, corresponder a ese amor. No hay amor sin libertad. Sin embargo, aún en nuestra libertad, tenemos también unas leyes morales basadas en la coherencia con nuestra naturaleza y grabadas en ella, aunque no estamos obligados a seguirlas de forma determinista. Y, de hecho, no las seguimos. Y, entonces el orden se transforma en caos. Y nos encontramos con los seres humanos reales, de carne y hueso. Y aparece la desorientación existencial, guiada ciegamente por falsas filosofías. Y contemplamos, desolados y asombrados, todo el abanico que va desde la más sublime grandeza y belleza, hasta la más abyecta iniquidad. Desde la maravillosa mansedumbre de un san Francisco de Asís o la amorosa caridad de una Teresa de Calcuta o la sublime pasión san Juan, de Johan Sebastian Bach, hasta las más sanguinarias conquistas de un Tamerlán o los espantosos crímenes contra la humanidad de un Hitler o un Stalin, o la espantosa lacra de la esclavitud. ¿Podría Dios intervenir para evitar esto? Podría, pero leí a alguien que decía que Dios no quiere ser un dictador, ni siquiera del bien.

Sin embargo… sin embargo. Nuestro mundo humano, terreno, podría ser diferente. Podría ser un oasis de paz, de concordia, de alegría, aunque siguiesen existiendo la enfermedad, el dolor físico y la muerte. Si tan sólo siguiésemos esa ley natural inscrita en nuestra naturaleza y revelada por ese Dios de Amor para que ni siquiera tengamos que hacer el esfuerzo, factible no obstante, de descubrirla con nuestra razón. Más, los que creemos en ese Dios sabemos que ese mundo llegará. No porque los hombres vayamos a crear un experimento social que queramos que sea el paraíso en la tierra. Estos paraísos artificiales estarán siempre condenados al fracaso.

Sin embargo, me pregunto de si esa dicotomía entre el mundo cósmico y el humano será realmente cierta. ¿No será tan sólo un problema de perspectiva? Creo que sí. Si nos pudiésemos acercar a los majestuosos anillos de Saturno o al cinturón de Kuiper en la frontera del sistema solar, o a lo más profundo de nuestra galaxia, la impresión que recibiríamos no sería la de una paz majestuosa, sino la de una violencia inusitada. Así nos lo dice la ciencia cuando nos habla de los brutales choques de los asteroides que forman los anillos de Saturno o el cinturón de Kuiper, o de las explosiones de supernovas o del inmenso agujero negro del centro de nuestra galaxia, un inconmensurable Saturno, devorador de todo lo que le rodea. El cosmos, visto de cerca no es ni majestuoso ni pacífico. Como no lo son las lluvias torrenciales que arrasan un pueblo, o la erupción de un volcán que lo entierra entre sus cenizas o la voracidad de un cáncer que devora la vida de quien lo sufre. No, en el mundo cósmico no hay paz y, si hay una majestuosidad, es una majestuosidad terrible de la que conviene mantenerse lo más alejado posible.

Pero los seres humanos tenemos una ventaja sobre el majestuoso cosmos: Podemos progresar. Tenemos redención de ese sino de violencia. Ese sino no es tal. El mundo fue creado por Dios, majestuoso y terrible, para que en él apareciese el hombre, creado a su imagen y semejanza –la libertad entre otras semejanzas– para que, en su nombre, libremente, lo rigiese, lo pastorease, suavizase sus violencias y los efectos de las mismas –sufrimiento, enfermedad, muerte– en dos palabras, fuese, no sólo su consciencia, sino su conciencia. La creencia cristiana en el pecado original es la mayor fuente de esperanza de la humanidad. Para todas las demás cosmogonías, religiones y filosofías el mal y el bien están inextricablemente unidos, son las dos caras de la misma moneda, la lucha entre dos dioses o dos principios necesitados el uno del otro y en perpetua lucha el uno con el otro, condenados a vivir juntos y condenando irremediablemente al hombre a soportar siempre su lucha en el mundo y en sí mismo. Entonces el Génesis nos dijo de cada acto de creación: “Y vio Dios que era bueno”. Y de la creación del ser humano a su imagen y semejanza –“hombre y mujer los creó”– “Vio Dios que era muy bueno”. Dios creó el cosmos para que él, el hombre, en nombre de ese Dios creador, terminase su creación, encauzase su furia de forma que quedase de él sólo la majestuosidad. Pero el hombre no quiso pastorear a el universo que Dios le había dado en nombre de Él. Quiso, usando su libertad, explotarlo por su cuenta y lo que hizo fue que se derrumbase la armoniosa cúpula en construcción. Y el universo retuvo su furia. Y entraron en el mundo, con el pecado, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte. Pero tiene arreglo. Se lo prometió desde el principio. El mal será vencido. La cúpula será reconstruida. La furia del universo será apaciguada, el dolor, el llanto, la enfermedad y la muerte serán vencidas. No por el hombre, aunque este deba esforzarse para ello con sus medios, sino por la gracia de ese mismo Dios. Llegará por la gracia de ese Dios Padre, Creador de cielo y tierra y de la mano de su Hijo, Jesucristo. Con nuestro esfuerzo, pero por su gracia. La esperanza vuelve a reinar en el mundo. El bien y el mal no son las dos caras de la misma moneda, no están inextricablemente unidos, no tienen el mismo poder. Por eso, san Pablo exclama: “La creación entera está en anhelante espera de la manifestación de los hijos de Dios. Ya que fue sometida al fracaso, no por su propia voluntad, sino por el que la sometió, con la esperanza de que será liberada de la esclavitud de la destrucción para ser admitida a la libertad gloriosa de los hijos de Dios [...] La creación entera gime y siente dolores de parto [...] y nosotros mismos gemimos, suspirando por que Dios nos haga sus hijos y libere nuestro cuerpo”. Y los salmos le dicen al Mesías que estaba prometido: “Siéntate a mi derecha hasta que yo ponga a tus enemigos como escabel de tus pies”. Lo que le da pie a san pablo para decir también: “El último enemigo vencido será la muerte” y “¿Dónde está muerte tu victoria, dónde tu aguijón?”.

Y, en esas estamos. Ardua, lenta, dolorosamente, reconstruyendo el cosmos y reconstruyéndonos a nosotros. Como una humanidad doliente pero esperanzada. Y podemos aplicar a este proceso los versos de Walt Whitman que dicen:

¡Oh, mi yo! ¡Oh, vida!, de sus preguntas que vuelven,

del desfile interminable de los desleales, de las ciudades llenas de necios,

de mí mismo, que me reprocho siempre (pues, ¿quién es más necio que yo, ni más

                                                                                                                            [desleal?),

de los ojos que en vano ansían la luz, de los objetos despreciables, de la lucha siempre

                                                                                                                          [renovada,

de los malos resultados de todo, de las multitudes afanosas y sórdidas que me rodean,

de los años vacíos e inútiles de los demás, yo entremezclado con demás,

la pregunta, ¡oh, mi yo!, la pregunta triste que vuelve a – ¿qué de bueno hay en medio

                                                                                    [de estas cosas, oh mi yo, oh vida?

 

Respuesta

 

Que estás aquí –que existen la vida y la identidad,

que prosigue el poderoso drama, y que tú, puedes contribuir con un verso.

 

Un duro verso tal vez, en lucha siempre renovada, pero con destellos de esperanza, como nos dice también Whitman:

 

¿Nunca has tenido una hora,

un súbito destello divino que ha precipitado y hecho estallar todas estas burbujas, modas,

                                                                                                                              [riqueza?

¿Estos ansiosos proyectos comerciales – estos libros, política, arte, amores?

¿Una hora de total aniquilamiento?

 

Pues si lo has sentido, esos destellos son lo más auténtico de tu vida. No son sueños vanos. No son sensiblería. Son el eco de tu verso, que viene de lejos pero que te atrae al bien y a la vida, al revés que las sirenas a Odiseo. De ese verso que laboriosamente debes escribir. No debemos callar nuestro verso. Tenemos que hacer caso a Jean Guitton cuando nos dice:

 

“Creo que cada uno de nosotros, en la vida privada, en la vida familiar, en la vida nacional, en la vida internacional, no habla nunca de lo que es esencial. Dicho de otra manera: lo que es esencial queda escondido para siempre en nuestro corazón. Sin embargo, en mi opinión, no deberíamos guardar silencio sobre lo esencial”

 

Guardar lo esencial en nuestro corazón es un grave pecado porque, como le decía José Agustín Goytisolo a su recién nacida hija Julia:

 

“Yo sé muy bien que te dirán

que la vida no tiene objeto

que es un asunto desgraciado.

 

Entonces siempre acuérdate

de lo que un día yo escribí

pensando en ti como ahora pienso:

 

[…]

 

Tu destino está en los demás,

tu futuro es tu propia vida,

tu dignidad es la de todos.

 

Otros esperan que resistas,

que les ayude tu alegría,

tu canción entre sus canciones.

 

Si no lo hacemos así nosotros, los que sabemos esto, nos podrán recriminar con razón:

 

Gritemos ese secreto, proclamemos esas palabras, para que los desesperados no puedan decirnos: “¿Por qué calláis? ¿Por qué? ¿Es que no existe respuesta? ¿Ninguna respuesta?”[1]

 

Sí, sí existe respuesta, y está escrita. Mucha gente, fuera, delante de la puerta, cansados

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[1] Wolfgang Borchert, “Fuera, delante de la puerta”. Borchert murió a los 26 años, la víspera del estreno de esta obra.

La oración de todas las cosas 3. Centinelas, ¿en qué punto está la noche?

 El 28 de Octubre de 2020 empecé a publicar las oraciones de un libro que encontré hace años por casualidad, del jesuita Pierre Charles.  Su título es “La oración de todas las cosas” y publicaré una cada martes, hasta completar las 33 más el prólogo que la componen. Hoy publico la tercera:

Centinelas, ¿en que punto está la noche? 

        Pierre Charles S.J.

Cuando Nicodemo fue a tu encuentro, era de noche. Este hombre tímido temía a los judíos y no se arriesgaba a ir a Ti sino envuelto en tinieblas. Y cuando Judas dejó el Cenáculo, era de noche –erat autem nox-. Y cuando los Apóstoles, en el lago, echaban las redes sin coger nada, también era de noche. Tú viniste al mundo durante la noche de Belén; y la noche duraba todavía, y los guardias del sepulcro dormían, las santas mujeres madrugadoras no se habían puesto aún en movimiento, cuando resucitaste de entre los muertos. O vere beata nox. Mientras orabas en la montaña, las horas de la noche ritmaron esta plegaria –erat pernoctans in oratione Dei-; antaño, durante la noche oyó por tres veces el pequeño Samuel a Dios que le llamaba; las ángeles visitaron a San José durante la noche para anunciarle tu Encarnación o para advertirle de la huída a Egipto, y el anciano Tobías esperaba la negrura de la noche para sepultar en su huerto los cadáveres de sus hermanos que habían quedado sin sepultura.

La noche, Señor; esta noche santa y dulce y buena de la que nos habla la Escritura, desde la creación del mundo: yo quisiera tomarla hoy por compañera de mi oración; la noche, esta noche sobre la cual el Oficio de completas implora tu bendición divina y, de rodillas, escuchar simplemente su voz inmensa, profunda, como un eco de eternidad.

Yo bien sé que los hombres han manchado todo esto; sé que puede parecer cándido y pueril pedir a la noche consejos de devoción, como si nuestras costumbres de civilizados no la hubieran convertido en la protectora de las bajas orgías y en la amiga vulgar de la lujuria. Pero ¿por qué las profanaciones humanas nos iban a impedir reconocer la naturaleza divina de tus obras? No voy a ocuparme, de momento, de los novelistas que describen los bares nocturnos, ni de los vividores que allí se divierten. Yo tomo tu noche muy casta, de los orígenes del mundo, tal como vuelve al fin de mis jornadas, vertiendo sobre el silencio de los campos y sobre todas las cosas fatigadas la misteriosa amnistía del reposo. Son éstos los consejos que yo quiero oír y, en su oscuridad, quiero sentir más inmediata tu presencia. Media nocte clamor factus est. Ecce sponsus venit; en medio dela noche dispones tus acontecimientos; como cuando durante la noche, bajo los olivos, prolongaste tu agonía redentora.

La noche me hará más humano, inundando mi alma de una ternura discreta: la noche de las clínicas dolorosas, con las enfermeras vestidas de blanco que pasan sin ruido junto a los enfermos, bajo la pantalla de las lámparas..., en el mundo entero, Señor, desde el Japón hasta América, dondequiera que el sufrimiento lastima a tus criaturas. Y la noche de las largas marchas por la oscuridad de los caminos, en la húmeda frescura, todos en fila, con el hato sobre la cabeza, como yo les he visto allá en las Indias, o en África, pies desnudos, canturreando a la vez para alejar las serpientes y las fieras... y apresurándose hacia el mercado del pueblo. La noche de los oficiales de correos, que seleccionan las cartas, ordenan la correspondencia, trazan los itinerarios mientras nosotros dormimos; la noche de los oficiales de servicio y los mecánicos en los enormes vapores que hienden el mar al claro de luna; el insomnio heroico de las madres junto a sus cunas;  y las salmodias nocturnas de tus religiosas en las sillas del coro. Hoy los vigías ya no velan en las almenas de las ciudades ni en los campanarios de las iglesias. Tenemos la oficina de telégrafos y el teléfono abiertos desde la una a las veinticuatro horas; y el perfeccionamiento de nuestros alumbrados impide la oscuridad poseer todavía su reino. Yo no quiero, Señor, como los melancólicos, sustraerme del mundo en que vivo y buscarte en los recuerdos y en las nostalgias como si fueras un desaparecido. Hoy todavía, con la luz eléctrica y todas las invenciones chillonas, interrogo a la noche para encontrarte más cerca de mí. Es santa; quiero imitar su silencio y, dando tregua a mis agitaciones diarias, envolverme en desprendimiento pacífico. Dejaré caer sobre mi alma la bendición del crepúsculo, cuando desfallecen las luces, una a una, como un apagarse de cuidados; cuando los rumores se apaciguan dulcemente, como resistencias que ceden. Tu noche es santa, Señor, y yo quiero imitar su soledad no para dormir sin ocuparme de nada, sino para llevar algunos instantes en mi alma, como un niño dormido en los brazos, la inmensidad de tu creación. Yo estoy acostado, desmigado por el menudo pormenor de mis cotidianas preocupaciones; la noche, cubriéndolo todo con un único velo, me restituye el conjunto de las cosas y me permite sentir la pulsación de tu universo. Después de la puesta del sol, por los caminos de sombra y de silencio, quiero pasearme contigo. Tus palabras, porque no habrá nada más que ellas, llenarán todo el espacio y me harán querer lo que dicen. Yo no quiero huir al desierto. Los anacoretas de las soledades de Egipto sólo existen en las letanías donde les invocamos y en los textos muy antiguos que nos hablan de ellos. Pero cada tarde, el desierto viene a mi cuando la noche cierra por todas partes las vías de acceso y eleva a mi alrededor, como en una clausura monástica, las barreras silenciosas de la paz. Celebraré sólo las santas vigilias, os esperaré como el siervo evangélico del que hablas en tus parábolas;  y  tal vez esta espera me valdrá una visita tuya a la hora que Tú hayas señalado.

No, no consideraré la noche como algo profano, porque Tú eres su único Señor y porque no tenemos medio de impedir la rotación de la tierra y la desaparición del sol en el horizonte. Esta oscuridad y este sueño son tuyos, y de Ti sólo, sin intermediarios, los recibimos; es, pues, algo tuyo lo que solemnemente y sin ruidos nos anuncian. Hazme un alma receptiva, que no sea yo como la ostra que no quiere conocer nada más que sus dos valvas. La noche de invierno y la noche de verano; la noche de las lechuzas y la noche de las estrellas; la noche trabajosa de las calderas de fuego continuo y la noche pacífica de las playas de arena, que todo esto se me convierta en plegaria.

Añado yo:

La noche en que Dios te habla en el silencio o en el sueño, como la de Jacob en Betel, cuando veía el cielo abierto y los ángeles bajar y subir por su escala, la noche de la tienda del encuentro en la que la nube de Dios lo llena todo y te impregna, y la noche agitada del insomnio, en las que las preocupaciones y los miedos se agigantan y nos rodean amenazadores y sin aparente solución, en las que se lucha con Dios, como Jacob en el paso de Yaboq, intentando arrancarle una bendición que parece oculta en su oscuridad. Y también la noche normal de la que te saca el despertador después de un sueño reparador, que también en el descanso estás Tú. Que todas esas noches se conviertan en plegaria. Amén

Los cinco experimentos

 

Hoy hago un post de algo que no es de mi cosecha, pero que me parece extraordinariamente interesante. Es una conferencia dada en 2015 por Fernando del Pino en el advisory board del fondo de inversión Magallanes Value Fund, en el que, lejos de hablar de temas estrictamente financieros, habla de los grandes peligros que afronta la civilización occidental. Se puede estarmás o menos de acuerdo con lo que dice o no estar de acuerdo en absoluto, pero de lo que no cabe duda es de que es una reflexión inteligente que hace pensar fuera de la caja sobre cosas de la máxima importancia. Espero que os resulte tan interesante como a mí. La conferencia y el texto que la recoge están en inglés, pero me he tomado la libertad de traducirla y, sobre esa realidad, de trufarla con algunas notas a pie de página de mi cosecha. Os mando las dos versiones.

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Los cinco experimentos. Por Fernando del Pino

Cuando fui graciosamente invitado por nuestro fundador para hacer una presentación en nuestra primera reunión, pensé que sería interesante reflexionar sobre una visión global de lo que creo es un declive multigeneracional de la civilización Occidental, más que hablar sobre el interesante, pero mucho más estrecho campo de la inversión. Debo empezar con dos descargos: El primero es que no soy historiador y no pretendo, por lo tanto, que mis datos sean completamente exactos o exhaustivos (aunque heya hecho lo mejor que podía en este sentido). En segundo lugar, usare mi derecho al libre discurso para ser muy políticamente incorrecto: algunos datos pueden sorprenderles, de la misma manera que me sorprendieron a mí cuando los descubrí.

 Mi conferencia se titula “Los cinco experimentos”. De acuerdo con el diccionario Webster, un experimento es “algo que se hace a modo de prueba, algo que se hace para ver cómo funciona de bien o de mal”. También es “una prueba científica en la que se llevan a cabo una serie de acciones y se observan cuidadosamente sus efectos para aprender sobre algo”. Las sociedades de <occidente están llevando a cabo cinco experimentos –aunque no seamos conscientes de que son eso: experimentos–. Todos ellos son bastante recientes y jamás probados en la historia de la humanidad, con el problema de que están siendo tomados como definitivos, como si no fueran experimentos, sino una realidad inmutable, una verdad axiomática que no puede cambiarse. Son experimentos, aunque no estemos observando sus efectos cuidadosamente para aprender y no estemos juzgando cuan bien o mal funcionan. Todavía peor: todos ellos se ven como avances innegables de la civilización y protegidos por el puño de hierro y la fuerte presión de la tiranía de lo políticamente correcto. Como dijo Churchill, “por muy bonita que sea la estrategia, se deberían mirar a menudo sus resultados”. Eso es precisamente lo que intento hacer.

 El primer experimento es el sufragio universal y la democracia sin límites, entendida como un sistema en el que una simple mayoría de gente, admitida a votar sobre la única base de una edad mínima (muy baja, por cierto) puede decidir sobre prácticamente todo –incluidos, en gran medida, sobre los derechos de la minoría–. Esto es un invento muy reciente que en la mayoría de los casos se ha iniciado entre hace 50 y 75 años. Sabemos que el objetivo de todo sistema político debería ser la libertad, el orden y la justicia, bajo un marco ético que promueva la virtud. La democracia es tan solo un instrumento que se supone es mucho mejor que cualquier otro para lograr esos fines, pero que no debería considerarse como un objetivo en sí misma. En el mundo de hoy, sin embargo, la democracia se considera confusamente como sinónimo de libertad, dando la falsa impresión de que lo único que importa es la libertad política, sin tener en cuenta el nivel del concepto mucho más amplio, valioso y precioso de la libertad personal. De hecho, una democracia puede ser pervertida hasta el límite de que llegue a ser enemiga de la libertad y el orden y su corta historia ha proporcionado ya algunos tristes ejemplos de ello. Hitler fue elevado al poder muy democráticamente por el pueblo alemán en las elecciones de 1933 a pesar del hecho de que no ocultó en absoluto sus ideas. La democracia tiránica de Venezuela es otro ejemplo reciente.

 La mayor parte de la historia el hombre ha vivido bajo el gobierno de reyes. Por supuesto, incluso bajo regímenes absolutistas, el rey no estaba solo en el ejercicio del poder. Como dice el historiador de Oxford Ronald Syme en su libro “La revolución romana”: en cualquier tiempo, cualquiera que fuese el nombre del gobierno, monarquía, república o democracia, una oligarquía se oculta detrás de la fachada…”. De hecho los reyes estaban sujetos a muchas limitaciones la principal de las cuales era su creencia religiosa en un poder superior a ellos mismos y ante el que ineludiblemente deberían responder a su debido tiempo. En segundo lugar, estaban sujetos a unas leyes que era más o menos inmutable, basadas en le religión y las costumbres, al contrario que las legislaciones actuales muy a menudo y únicamente responden al albur de los vaivenes de los estados de ánimo de la mayoría. Los reyes dependían de los nobles para los ingresos y las tropas debido al hecho de que tenían un acceso limitado a los ingresos de impuestos y muy poco control efectivo a la creación de nuevos impuestos mientras que no existían las levas de tropas (fue la revolución francesa, en 1789 la que trajo la posibilidad de esas levas). Laa levas militares, que damos como un hecho en nuestros días, a pesar de ser una incuestionable merma en las libertades personales, fue un desarrollo importante. Antes de estas levas. Antes de ellas, los soldados eran mucho más caros y, por lo tanto, los ejércitos más pequeños. Las guerras totales eran inconcebibles, la vida normal no se veía afectada por lo que pasaba en un frente que era bastante estrecho por definición y las líneas entre los gobernantes y los gobernados no eran tan imprecisas como llegaron a ser más tarde –con la nefasta consecuencia de hacer posible el odio entre pueblos enteros mediante el uso intensivo de propaganda.

 Entro los siglos VI y III A. de C. la Grecia antigua es conocida por haber costituido la primera democracia en la historia, pero ésta nada tenía que ver con el impensable concepto de sufragio universal. Más delante contaré por qué esto acabó trágicamente, de acuerdo con un gran especialista americano en civilizaciones antiguas. La república de Roma duró cinco siglos y solamente tuvo un vago aroma democrático. Sin embargo, una vez más, ni Grecia ni Roma tuvieron sufragio universal e, incluso, las dos coexistieron con la institución de la esclavitud. Solo con un par de excepciones, tales como, tal vez, la república de Venecia o Suiza, desde el fin de la democracia griega y la república romana y durante los siguientes 1.800 años, la democracia, incluso en su forma más limitada de un pequeño grupo de gente admitida al voto sobre unos pocos asuntos, no existió como sistema político prácticamente en ningún sitio en el mundo. A principios del siglo XIX, sólo una pequeña parte de la población tenía derecho a voto en los pocos países en los que había algunos tímidos rasgos de sistema democrático. El sólo pensamiento de equiparar el valor del voto de un joven inexperto con el de un experimentado y sabio adulto, o el de una persona letrada y culta  con el de una persona sin formación, o el del que paga impuestos para financiar subsidios con el que los recibe, era considerado absurdo, por decirlo suavemente.En el Reino Unido, por ejemplo, hasta 1815 solamente el 4% de la población de más de 20 años tenía derecho a voto (en 1832 era aproximadamente el 7%) y sólo el 10% de los alemanes tenía el derecho a voto tan tarde como en 1871. Y en otros países era similar. Por supuesto, el sufragio universal no fue admitido hasta el siglo XX, entre 1813 y 1828 en el caso del reino Unido, Suecia, Noruega, Dinamarca, Austria, Alemania y Holanda, la mayoría de ellos después de la Primera Guerra Mundial. Teniendo en cuenta que ciertos grupos de la población general no tuvieron derecho a voto hasta mucho más tarde (mujeres y minorías étnicas o religiosas), no podemos hablar de sufragio universal en otros países hasta la segunda mitad del siglo XX: Italia (1945) Canadá (1960), Australia (1962), Estados Unidos (1955), Suiza (1971), Portugal (1976) o Liechtenstein (1984)[1]. Es Brasil, los analfabetos tenían prohibido el voto hasta 1988 y en Suecia, los católicos, que no tuvieron derecho a voto hasta 1871, tuvieron que esperar hasta 1950 para poder ser miembros del gobierno (por cierto, sólo en 2013 se permitió a los miembros de la casa real británica casarse con un católico romano sin perder los derechos de sucesión).

 Posiblemente, uno de los mejores experimentos de libertad en la historia de la humanidad sea la Constitución de los estados Unidos de 1788. Sin embargo, podría sorprender al lector (como me sorprendió a mí) que a alguno de los Padres Fundadores no les gustaba mucho la democracia. Tendían a definir el sistema democrático como “dos lobos y una oveja votando sobre qué hacer de cena” y estaban extremadamente preocupados de que semejante sistema político se convirtiese pronto en “el gobierno de la masa”, en el que la mayoría llegase a ser el nuevo tirano y abusase de la minoría –definida por religión, raza o riqueza (los más o los más ricos). Se pueden reexaminar muchos asuntos comunes a la luz del abuso de la mayoría en democracia: impuestos progresivos (la mayoría decide que la minoría más rica tiene que pagar más que proporcionalmente), una legislación laboral rígida, que hace más difícil el despido e incrementa el salario mínimo (protegiendo aparentemente a la mayoría con empleo mientras destruye las posibilidades de encontrar trabajo a la minoría desempleada) e, incluso, el  aborto (la mayoría ya nacida a la minoría sin voz e indefensa que está aún en el seno materno de su derecho a existir). Por esto los Padres Fundadores crearon una Constitución dificultando el sobregobierno de cualquier mayoría, estableciendo claramente que los derechos inalienables de la gente no fuesen decididos o votados por sus semejantes humanos, sino que fuesen determinados por un Ser Superior: Dios. Esta Constitución se esperaba que fuese la fortaleza inexpugnable que defendiese siempre a las minorías contra los caprichos de las mayorías. Más aún, se constituyeron numerosos controles y contrapesos. A lo ancho de todo el mundo, las constituciones son protegidas para prevenir cambios fáciles. De hecho, es para los políticos un fastidio tan grande cambiar legalmente las constituciones en su obsesiva búsqueda del poder arbitrario, que han encontrado un atajo más corto como el control del Tribunal originalmente establecido para interpretar la Constitución. Como consecuencia, las constituciones han sido lentamente retorcidas en todas partes para permitir un amplio abanico de legislaciones que con toda probabilidad hubiesen sido consideradas por sus autores originales como profundamente anticonstitucionales.

 Así, la gente considera hoy, correctamente, el derecho divino de los reyes como absurdo, pero, extrañamente, acepta feliz el derecho divino de las mayorías (que es, cuanto menos, tan absurda) como la cosa más natural del mundo. De hecho, los gobiernos de hoy día, elegidos por mayorías, tienen tal poder que los reyes absolutistas palidecerían de envidia. En la mayoría de los países de Occidente (no en todos) la gente no tiene miedo de la llegada de una mayoría hostil, pero en muchos países alrededor del mundo en los que hay una población heterogénea o donde hay serias tensiones entre mayorías y minorías, los resultados electorales son a menudo contemplados con ansiedad por los probables perdedores, en la medida en que diferentes resultados traerían escenarios totalmente diferentes que podrían incluso disparar un exilio temporal para preservar la propia salud, libertad o vida.

 Hasta aquí el primer experimento: nunca antes en la Historia, la democracia ha sido usada en semejante escala masiva, y nunca las mayorías han tenido tan irrestricto poder.

 El segundo experimento que es Gran Gobierno y Estado del Bienestar, data también de hace unas pocas décadas (tal vez también 50-75 años) y está absolutamente ligado al primero. En los sistemas democráticos, los políticos necesitan seducir a las masas y usualmente lo hacen prometiendo dinero público a cambio de votos. Los impuestos son la otra cara de las promesas, su consecuencia natural: Primero se promete; después se cobran impuestos. Así, con la creación de la democracia sin límites, los políticos empezaron a hacer promesas a un ritmo creciente y los impuestos tenían que tenían que venir a continuación (a pesar de eso, en uno de esos notables fenómenos sociales, la mayoría de los votantes cree todavía en las promesas, la mayoría de los votantes creen todavía que las promesas no llevan aparejado coste).

 Hasta finales del siglo XIX, aproximadamente el 50% del gasto público era militar. En los tiempos antiguos, el gasto público de las monarquías se estimaba en un rango de entre el 5 y el 7% del PIB. Incluso en 1970, el gasto público de los países de Occidente se situaba alrededor del 10% del PIB; antes de la Primera Guerra Mundial estaba todavía por debajo del 13% del PIB. Por dar algunos ejemplos completos, el gasto público sobre el PIB era, del 7% en EEUU y del 12% en Reino Unido por esas fechas. En los países nórdicos, actualmente conocidos por ser el paradigma del Estado del Bienestar, el gasto público era del cerca del 6% del PIB en 1870 y estaba por debajo del 10% en 1913 (parece que llegaron a ser ricos y prósperos con gobiernos limitados y luego decidieron despilfarrar todo tan pronto como olvidarosn el verdadero origen de su riqueza). Estas eran las cifras de hace sólo 100 años cuando nuestros abuelos eran ya adultos. Hoy, el gasto público en la UE está cerca del 50% del PIB.

 La deuda pública era prácticamente inexistente a principios del siglo XX (en cualquier caso estaba por debajo del 10% del PIB) y los presupuestos equilibrados se consideraban la norma salvo en tiempos de guerra. Los empleos públicos como porcentaje del total de la fuerza laboral era minúsculo, entre el 3 y el 5% en 1900. En España, tan tarde como 1975 la deuda pública estaba alrededor del PIB y el gasto público se mantenía alrededor del 20% del PIB. Sidney Homer nos recuerda, en su trabajo “Historia de los tipos de interés” que en el siglo XIV, por ejemplo, los prestamistas exigían a los reyes (gobiernos) pagar intereses más altos que a los prestatarios comerciales corrientes porque les consideraban menos dignos de confianza. En sólo 100 años, la deuda pública se ha disparado desde el 10% del PIB hasta el actual 90-100% en muchos países de Occidente y que, gracias a los Bancos Centrales muchos Estados cobran a sus acreedores por el privilegio de prestar a sus gobiernos prácticamente en bancarrota. Me pregunto si la sabiduría social a aumentado o disminuido desde el siglo XIV.

 Los impuestos permanentes –la principal fuente de fondeo o capacidad extractiva de los estados– es otra invención reciente (como puede verse, no todos los inventos suponen un progreso para la humanidad). El primer impuesto permanente se aplicó en Gran Bretaña en 1842, seguido por Austria, Italia y Japón en la segunda mitad del siglo XIX. Alrededor de 1.900 Holanda y la mayoría de los países nórdicos europeos (Noruega, Suecia y Dinamarca) siguieron el ejemplo. Entre 1913 (poco antes del inicio de la Primera Guerra Mundial) y 1925 EEUU, Francia, Alemania, Australia, Canadá, Finlandia y Bélgica, se unieron al grupo. Suiza no decretó el primer impuesto sobre la renta permanente a nivel federal hasta 1939 (con el estallido de la Segunda Guerra Mundial). Debe resaltarse que al principio, los tipos impositivos aplicados solían estar en la parte baja de un dígito, situándose entre el 1% y el 7% de la renta anual (hoy en día no es extraño encontrar tipos impositivos máximos de entre el 40 y el 50%).

 después de esto, los siempre astutos políticos han encontrado muchas formas de aumentar los impuestos. Los impuestos progresivos que eran tenidos por inconstitucionales en los EEUU hasta 1913, ese año infausto en el que se creó la FED (el hecho de que ambos eventos se produjesen en el mismo año, 1913, bien podría ser el origen de la mala reputación del número 13), fueron en seguida adoptados. Ciertamente, a través de los impuestos progresivos los políticos disfrazan y endulzan el inevitable disgusto de los votantes causado por el aumento de los impuestos, usando el siempre poderoso sentimiento de envidia como el principal edulcorante: “los ricos pagarán todavía más”, dicen. ¡Oh!, me siento mejor” responde el votante. “Póngame impuestos, por favor”. De hecho, los impuestos progresivos deberían verse como el destructor, a largo plazo, del principio de propiedad privada. Si el sistema político permite a la mayoría decidir sin restricciones sobre la riqueza de la minoría, parece lógico pensar que, de forma abusiva, los altos tipos impositivos llevarán al impuesto sobre el patrimonio y, después, hacia la expropiación legal (adornada por bellas palabras como “justicia social”, por ejemplo) y, finalmente, hacia la confiscación, arbitraria e ilegal, antes de que todo el sistema explote en el caos total.

 Otro truco usado por los políticos es llamar “Seguridad Social” a lo que simplemente es otro enorme impuesto más. Seguridad Social suena mejor, por supuesto:incluso suena como a un contrato de pensiones, salvo por el pequeño detalle de que no hay ningún contrato (sólo la promesa de un político, que yo no calificaría como AAA). Aún otro truco más es el pago a cuenta de los impuestos, que divide el pago de los impuestos a lo largo del año con el objetivo de reducir el dolor de un único pago en una fecha determinada. Por último, los políticos han inventado una miríada de pequeños impuestos de forma que el abusivo nivel final de imposición pase desapercibido, y también el gran furtivo concepto de los impuestos indirectos. El Impuesto sobre el Valor Añadido (IVA), inventado por un burócrata francés tan tarde como en  1954 es la madre de todos los impuestos indirectos. Por supuesto, todos los impuestos transitorios, se mantienen para siempre, y la gente parece aceptar borreguilmente cualquier otra forma de imposición creada, con independencia de cuan excéntrica y ultrajante pueda haber sido vista hace tan sólo una generación –y no digamos hace dos.

 En cualquier democracia ilimitada un Estado del Bienestar es simplemente el síntoma de envejecimiento. Cuanto más sano sea un sistema democrático tanto más tiempo le llevará degenerar en un Estado del Bienestar. En este sentido, les está llevando mucho más tiempo a los países anglosajones que a los de la Europa continental. En un Estado del Bienestar, los políticos prometen a Pedro que será subsidiado a expensas de Pablo y entonces corren a convencer a todos y cada uno de los votantes que ellos son todos Pedro (excepto las obvias minorías que, en cualquier caso, no cuentan). El principio de los políticos es simple: tú ganas, yo redistribuyo. Coge con una mano y lo vuelve a dar con la otra (con algunas desafortunadas pérdidas por el camino). Desde mi punto de vista, cualquier sociedad que aspire a llamarse a sí misma civilizada tiene el deber moral de cuidar de los más débiles, de los que no pueden cuidarse a sí mismos, temporal o permanentemente. El Estado debería tener únicamente un papel subsidiario, mientras que la familia (actualmente bajo el más vicioso ataque) representa el soporte principal de estos más débiles, seguida por el voluntariado de otros seres humanos a través de la caridad. Sin embargo, los más débiles, por definición, son minoría, y las minorías son de escaso interés para el Estado del Bienestar, que es un concepto político. Esta es la razón por la que el Estado del Bienestar ha fallado en proveer protección a aquellos a los que debería, mientras despoja (y controla) a los que no debería.

 Los políticos prometen una inexistente, fraudulenta, completamente imaginaria seguridad a cambio de un precioso y muy preciado valor llamado libertad y la gente acaba sin ninguna de las dos cosas. Esta fue la trampa del comunismo, pero la posibilidad de aceptar este trato venenoso es tan viejo como el ser humano. En la Biblia podemos ver cómo el pueblo judío protesta amargamente contra Moisés por todas las adversidades que sufren en el desierto, sólo semanas después de haber sido salvado por él de la esclavitud: “Por qué no nos dejaste morir a manos de Yavé en Egipto, donde comíamos hasta saciarnos alrededor del caldero de carne”. Cambiarían felizmente su recién recuperada libertad, naturalmente, llena de incertidumbres, por la “seguridad” de un estómago lleno. Definitivamente, no podemos dar por asegurado el valor que el hombre medio da a su propia libertad, ya que ésta conlleva responsabilidad, esfuerzo, tomar las decisiones correctas, errores y caídas, y ponerse en pie otra vez después de cada caída. En realidad, la verdadera libertad puede ser aterradora. Por eso, un comediante español de los años 70 y 80 decía: ¡Seremos libres! Y a los que no quieran ser libres, ¡les obligaremos a ser libres!”

 Los Estados del Bienestar crean la impresión de que el dinero crece en los árboles: autopistas e infraestructuras de trenes alta velocidad “gratis”, sistema sanitario “gratis”, sistema de educación pública gratis. Extraños derechos empiezan a crecer como setas en un bosque húmedo –derechos sin deberes–. Por otro lado, se mata la responsabilidad personal en el altar de los derechos universales y del poder político: el Estado proveerá, sin importar qué, por lo tanto, no hay necesidad de ahorrar, no hay necesidad de tener niños para que te apoyen en la vejez, no hay necesidad de buscar trabajo, no hay necesidad de mantenerse sano. Esto es Europa: una ciudadanía totalmente dependiente del Estado (por supuesto, un ciudadano libre e independiente ha sido siempre una molestia para cualquier poder yonqui. La Seguridad Social, disfrazada de un sistema de ahorro esponsorizado por el Estado, se convierte en un esquema de pirámide Ponzi. Los votantes son sobornados abiertamente con cada vez más subsidios y un conjunto de absurdas, tiránicas y abrumadoras regulaciones parecen traer el totalitarismo por la puerta de atrás. Nos distraen con la libertad política, mientras nos roban progresivamente la libertad personal a pasos acelerados. El inmenso peligro está en que podemos acabar viviendo en una sociedad totalitaria disfrazada de democracia donde la gente solamente puede elegir cuidadosamente el siguiente tirano para los siguientes pocos años, sin importar quién pueda ser.

 Los políticos primero prometen, después crean impuestos. Cuando se exceden sobre los ingresos por impuestos, piden prestado. Un gigantesco endeudamiento es el tercer experimento. La tendencia merece especial atención en los últimos 35 años. Hablando históricamente, los gobiernos sólo se endeudaban fuertemente en tiempos de guerra, y los particulares recelaban mucho del endeudamiento excesivo. Hoy, los niveles de deuda, públicos como los pública como privada están en records históricos en la mayoría de las regiones del mundo. Parece como si las sociedades de hoy hubiesen perdido el respeto que el endeudamiento merece. Etimológicamente la deuda es tener sin tener, es decir, pan para hoy y hambre para mañana. Como normalmente permite vivir más allá de las posibilidades, conlleva cierta medida de pérdida del sentido de la realidad. La deuda no aumenta la riqueza y resulta peligrosa porque nuestros activos cambian de valor, como nuestros ingresos, pero la deuda se mantiene inmisericordemente constante sin tener en cuenta lo que los activos o los ingresos puedan hacer. Como dijo un día un sabio hombre de negocios español: “La deuda es lo único real”.

 En los viejos buenos tiempos, la deuda tenía dos aspectos disuasorios: Los tipos de interés y la obligación de repago. Los tipos de interés han sido suprimidos por los Grandes Timoneles (bancos Centrales) y la renegociación del vencimiento de la deuda se ha convertido en norma en la medida en la que los sobreapalancados prestamistas no quieren darse cuenta de cuan podrida está realmente su cartera de deuda y siguen dando patadas a seguir, en la esperanza de que vendrán tiempos mejores para salvarles del desastre. Aparentar es el nombre del juego. El problema con estas insensatas políticas es que el mundo se ha hecho adicto a la deuda y ya ha consumido hoy la riqueza de mañana. Como toda adicción la cura estriba en pasar por el dolor de la abstinencia, pero en nuestras adolescentes, consentidas y egocéntricas sociedades, el dolor ha dejado de ser aceptable (y puede llegar a ser ilegal). Antes o después, el día del ajuste de cuentas finalmente llegará, y cuanto más lo pospongamos, más vicioso será el colapso final.

 Por último, el sistema de reserva fraccionaria, basado en la confianza, es muy peligroso[2]. Si tenemos enormes deudas y una falsa seguridad a través del “seguro” de los depósitos (¿quién asegura al asegurador?) que garantiza hasta una cierta cantidad de los depósitos (¿quién garantiza al garante?) se quita de los hombros de la gente la responsabilidad d elegir que entidad es suficientemente segura para salvaguardar sus duramente conseguidos ahorros. El sistema de reserva fraccionaria conlleva el miedo a una fuga de depósitos bancarios. Si los depósitos fuesen reales (o, por lo menos, más reales), la quiebra de un banco sería como la quiebra de cualquier otra quiebra, con sus accionistas y otros acreedores soportando la carga del error humano. No habrái nada parecido a un riesgo sistémico y ambos, directivos y depositantes se tendrían que comportar más responsablemente (¿Cómo adultos?). Lo que se ve por todas partes es un abuso de confianza en el que se ha permitido al sistema hacerse muy frágil. La fragilidad es un concepto traicionero: durante mucho tiempo parece que no pasa nada y la prudencia parece estupidez hasta que, de repente, aparentemente a partir de un cielo azul y si nubes, se desatan todos los fuegos del infierno[3].

 El cuarto experimento tiene que ver con banqueros centrales locos y dinero fiat[4], y se remonta a1971 cuando el presidente Nixon canceló unilateralmente la convertibilidad del dólar americano en oro. Nixon dijo, literalmente: “He ordenado al Secretario Connally suspender temporalmente la convertibilidad del dólar en oro”. Por favor, tómese nota del “temporalmente” y véase 44 años más tarde.

 Como se ha visto, la historia del dinero fiat: los que tienen el poder primero prometen, luego crean impuestos; llega un momento en el que hay más promesas que dinero (la exacta definición del Estado del Bienestar actual) y entonces los que tienen el poder no tienen otra opción que endeudarse. Entonces, cuando ningún prestamista en su sano juicio le prestaría un solo céntimo, los que tienen el poder imprimen. Es fácil y por un momento parece inofensivo. Podemos encontrar ejemplos en China, tan antiguamente como en el siglo X o en el Imperio Romano, antes de su caída. El final es predecible: la destrucción del dinero. El dinero tiene una demanda limitada, finita. Si se crea una oferta infinita, su valor cae a cero. Por supuesto, las divisas fiat tienen sus pros y sus contras. El problema con los pros es que dependen demasiado del sentido común, buen juicio y correcta moral de los que tienen el poder, cerrando los ojos a la omnipresente patología del poder que, con muy contadas excepciones, aparece cada vez que los que tienen el poder empiezan a creer que son Dios –olvidando que, desafortunadamente, les faltan sus otros atributos–. Extremo poder sin extrema virtud no es una buena idea.

 Sujetos a un falso sentido de seguridad que es tan solo una ilusión de control, los banqueros centrales han tratado de eliminar los ciclos económicos, que ocurren de forma natural al menos desde los tiempos de la Biblia, con sus siete años de abundancia seguidos de otros siete años de hambre. Sin embargo, los ciclos son indispensables, ya que recompensan la visión, la inteligencia y el comportamiento correcto (y la suerte, por supuesto) al tiempo que castigan la imprudencia, la avaricia excesiva, el cortoplacismo o la estupidez. Los ciclos traen dolor y el dolor trae los cambios necesarios. Así es como funciona la naturaleza humana: porque, a causa de la naturaleza caída del hombre, los incentivos son fundamentales para rectificar lo equivocado en el largo plazo. La represión financiera de la planificación central de los tipos de interés 0 (ZIRP por sus siglas en inglés) [5], se verá en el futuro con consternación como otro ejemplo más de la soberbia humana. Se destruyen los mecanismos de precio, se distorsiona el valor de los activos; hemos huído de la realidad, creando una fantasía donde no se corrigen los errores, no se sanan las adicciones y no se resuelven los problemas. Al contrario, los problemas se extienden y amplifican. Las víctimas inocentes del ZIRP han sido ignoradas hasta ahora por la opinión pública: Jubilados, compañías de seguros, fondos de pensiones, fideicomisos, etc. Todos estos se han visto obligados a trepar desesperadamente por la escalera del riesgo tratando de recuperar las rentabilidades anteriores. Desafortunadamente, pagaremos el precio, tan seguro como que la noche sigue al día –a pesar de que los banqueros centrales se retirarán confortablemente, encontrarán un chivo expiatorio para el inminente colapso y saldrán del escenario de puntillas sin asumir ninguna responsabilidad.

 Si piensa que he sido demasiado duro con los banqueros centrales y todavía cree que son un puñado de sabios, hombres benignos sentados alrededor de una bola de cristal, equipados con una inteligencia sobrenatural y especialmente dotados y predestinados desde su nacimiento a dirigir el mundo, déjeme darle un ejemplo reciente para que pueda juzgar por sí mismo. Haruhiko Kuroda, gobernador del banco de Japón dijo el 4 de Junio de 2015: “Confío en que muchos de ustedes están familiarizados con el cuento de Peter Pan, en el que se dice que en el momento en el que dudas que puedes volar, dejas de ser capaz de ello para siempre. Sí, lo que necesitamos es convicción y una actitud positiva”. Uau, eso es lo que todos nosotros necesitamos.

 Traigo a la memoria otro personaje de la misma película: El Cocodrilo. Creo que lo que el Cocodrilo se había comido esas políticas monetarias arrogantes e imprudentes, es decir: la bomba de relojería de los banqueros centrales. La longitud de la mecha es desconocida, pero puede estar seguro de una cosa: es finita.

 El quinto y último experimento es el más profundo y tiene las más hondas y duraderas consecuencias. Es el experimento de vivir sin Dios, principalmente en los países desarrollados, originariamente países del Occidente Cristiano, y es realmente reciente, alrededor de dos o tres décadas en la mayoría de los casos. Es un tema inmenso: por primera vez desde hace dos milenios, los países de Occidente viven como si Dios no existiese. Ya no existen los Diez Mandamientos, ni la ley natural, ni derechos inalienables, ni lo recto o torcido. Las normas y los derechos se deciden, casi sin excepción, por los seres humanos, por una mayoría deificada, que no tiene que dar cuentas a nadie, no sujeta a ningún límite. Cuando expulsas a Dios, expulsas la dignidad humana. Ya no somos hijos de Dios, con nuestros derechos indestructibles. Si los seres humanos deciden cuáles son nuestros derechos, ya no hay derechos, porque un derecho no puede depender de la opinión de otros. El relativismo, una de las más peligrosas corrientes filosóficas que hayan existido nunca, afirma que la verdad absoluta no existe (excepto en esta frase, por supuesto). Bajo la ideología relativista, todo depende de los puntos de vista subjetivos, de la última moda o de los siempre cambiantes caprichos de la mayoría. Hemos olvidado algo extremadamente importante: cuando el poder no está sujeto a una norma superior, los que están en el poder se convierten en dioses, aunque no santo, infinitamente misericordioso, como los buenos dioses, sino sombríos tiranos expectantes. De la misma manera, cuando echamos a Dios de nuestras vidas, algo tiene que ocupar el espacio vacío. Por lo tanto, los que creen haber matado a Dios, están equivocados: simplemente, han sustituido a Dios por otros dioses como el poder, el sexo, el dinero, la popularidad, la madre Tierra, dioses que son inferiores a nosotros en vez de enormemente superiores, dioses que nos esclavizan en vez de tener la capacidad de hacernos libres. Peor aún, nos hacemos esclavos que han olvidado su estado de esclavitud[6].

 Me preocupa que podamos estar participando ciegamente en el declive de nuestra propia civilización en nombre del progreso, que podamos estar perdiendo nuestra libertad en nombre de la propia libertad. Nuestras democracias deificadas, están degenerando, en una carrera en la que las mayorías votan a su favor con largueza, siempre incrementando los derechos y siempre disminuyendo las obligaciones. La libertad sin responsabilidad y sin límites morales, no es libertad, sino barbarie. Verdaderamente, una vez que los principios morales se han corrompido lo suficiente por la anestesia de las conciencias y el paso del tiempo, las masas soberanas, sin restricciones de ninguna regla en absoluto, habiendo ya secuestrado la verdad y redefinido lo recto y lo torcido, se convertirán en despiadados tiranos arbitrarios. Este momento está apareciendo en el horizonte.

 Mencioné al principio que la Antigua Grecia fue pionera de la democracia hace 2.500 años y la primera sociedad en que una parte significativa de la población podían llamarse a sí mismos ciudadanos libres. ¿Cómo llegó a su fin la democracia griega? Una de las mayores autoridades en este periodo de la Historia, la última Edith Hamilton explica claramente la rezón del declive de Grecia en su magnífico libro “El eco de Grecia” (1957). Esta cita corresponde al capítulo titulado “El derrumbamiento de Atenas”:

 

“Lo que la gente quería era un gobierno que les proveyese de una vida agradable para ellos, y con esto como objetivo más importante, las ideas de libertad y de autoconfianza y servicio a la comunidad, se eclipsaron, hasta el punto de desaparecer. Atenas se veía cada vez más como un negocio cooperativo, poseedor de una gran riqueza que todos los ciudadanos tenían derecho de compartir. Los cada vez mayores fondos hicieron necesaria la creación de impuestos cada vez más pesados, pero que causaban problemas sólo a los ricos, siempre una minoría, y nadie dedicó un pensamiento de que la fuente pudiera agotarse por esos impuestos. Los políticos estaban estrechamente conecatados con el dinero, tanto como con el voto. Por supuesto, una cosa llevaba a la otra. Los votos estaban a la venta, así como los cargos.

 

Platón tenía claro el proceso completo. Atenas había alcanzado el punto del rechazo de la independencia y la única libertad que querían era la libertad de responsabilidades. Sólo podía haber un resultado. ‘El exceso de libertad en estados o individuos’, decía, ‘parece transformarse en exceso de esclavitud’. Si los hombres insistían en verse libres de la carga de una vida que fuese auto-dependiente y también responsable del bien común, dejarán de ser libres en absoluto. La responsabilidad es el precio que cada hombre debe pagar por la libertad. No puede ser de otra manera. […]

 

Pero, en ese momento, Atenas había alcanzado el final de la libertad y nunca más la recuperaría’ ”.

He dicho lo que tenía que decir. Muchas gracias.

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[1] En España el sufragio universal data de 1933. (N. del T.)

[2] El sistema de reserva fraccionaria significa que los bancos puedan prestar una parte del dinero que deben a sus depositantes y otros acreedores. Una reserva total sería aquella en la que no se pudiese prestar nada del dinero de los depositantes y otros acreedores, manteniendo todas las deudas de los bancos en situación de disponibilidad líquida. La reserva fraccionaria significa que sólo se mantiene en disponibilidad una fracción de esas deudas de los bancos. Con una reserva total, el crédito no existiría, pero cuanto menor sea la reserva, mayor será el riesgo del sistema financiero. Encontrar el trade off adecuado es el quid de la cuestión, no soñar con la reserva total. (N. del T.)

[3] Este tema de la reserva fraccionaria es un tema muy polémico. Al que quiera profundizar en él, le ofrezco un documento que escribí hace unos años al respecto. (N. del T.)

[4] El dinero fiat (del latín “hágase”) es el que se crea a voluntad. Cuando el dinero estaba representado por el oro, la plata o cualquiera otra materia prima con disponibilidad limitada, pasaba casi como con la energía: ni se creaba ni se destruía (sí se hacía, lo creaban los reyes cuando necesitaban dinero, ordenando que una moneda que, teóricamente, tenía un determinado peso en oro, la acuñasen con una cantidad de oro menor y quedándose con la diferencia. Pero eso es otra historia). Pero al separarse el valor del dólar de su convertibilidad en oro, crear nuevos dólares se convertía en dar vueltas a la máquina de imprimirlos. Debe decirse que el dólar fue la última divisa que se desligó del oro. Casi todas las demás lo hicieron en la conferencia de Bretton Woods en 1944 en la que se definió que todas las divisas tendrían que mantener una paridad fija con el dólar, pero no con el oro. Para ello, deberían comprar o vender dólares cada vez que su divisa se apreciase o se depreciase, respectivamente. El dólar sí debería mantener su paridad con el oro en 35$ la onza de oro. De esta forma, el dólar se convertía en la divisa de reserva mundial, siendo la única que mantenía su paridad con el dólar. Pocas monedas respetaron la regla de mantener su paridad con el dólar, comprando o vendiendo esta divisa para ello. Por lo tanto, sólo el dólar estaba obligado a mantener su convertibilidad en oro y, por lo tanto, era el único país que no podría crear dinero fiat. Hasta que en 1971, el Presidente Nixon acabó con ello. Desde entonces no hay ningún vestigio, ni siquiera remoto, de relación de ninguna divisa con el oro.

[5] N. del T.

[6] Si difundo este texto, no puedo por menos que hacer una puntualización personal sobre un tema tan importante. Estoy totalmente de acuerdo con las afirmaciones anteriores desde un punto de vista sociológico. Pero no puedo estarlo a nivel individual. Conozco muchas personas que, sin creer en Dios, se rigen por una ética impecable y jamás rechazarían en su vida los derechos humanos fundamentales. Sin embargo, a nivel sociológico una mayoría de las personas que no creen en Dios, proclaman en abstracto los derechos humanos fundamentales, pero los niegan en su vida cotidiana en el momento que les resultan molestos. A sensu contrario, también conozco muchos sedicentes creyentes que desprecian con su vida los derechos humanos básicos, aunque los proclamen con su palabra.

ORIGINAL EN INGLÉS

The five experiments. Fernando del Pino

When I was kindly invited by our founder to make a presentation in our first meeting, I
thought it would be interesting to bring out some global views on what I believe is a multigenerational
decline of the Western civilization rather than talking about the very interesting
but narrower field of investment. I must start with two disclaimers: the first is that I am not a
historian, so I do not pretend all my data to be utterly accurate or exhaustive (although I have
done my best). Secondly, I will use my right of freedom of speech to be completely politically
incorrect: some data may surprise you the same way they surprised me when I came upon
them.

My speech is titled “The Five Experiments”. According to the Webster dictionary an
experiment is “something that is done as a test: something that you do to see how well or how
badly it works “. It is also “a scientific test in which you perform a series of actions and
carefully observe their effects in order to learn about something”. Western societies are
undergoing five experiments – yet we are not aware that they are just that: experiments. All of
them are fairly new and untested in the history of mankind, with the problem being that they
are now taken for granted as if they were not experiments but an immutable reality, an
axiomatic truth that cannot be changed. They are experiments – yet we are not carefully
observing their effects in order to learn, we are not judging how well or how badly they work.
Worse yet: they are all thought to be undeniable advances in civilization, protected by the iron
fist, the tight grip of the tyranny of political correctness. Churchill said that “however beautiful
the strategy, you should occasionally look at the results.” That is precisely what I intend to do.
The first experiment is universal suffrage and unlimited democracy, understood as a
system where a simple majority of people, qualified to vote on a minimum age basis alone
(pretty young, by the way), can decide on mostly anything – including to a large extent the
rights of the minority. This is a pretty recent invention, which in most cases has taken place in
the last 50 to 75 years.

We know that the goal of any political system should be liberty, order and justice
under an ethical framework that promotes virtue. Democracy is just an instrument that is
supposed to be the much better than others in achieving these goals, but it should not be
considered a goal itself. In today’s world, however, democracy is confusingly considered a
synonym of liberty, giving the wrong impression that all that matters is political freedom
regardless of the level of the much broader, valuable and precious concept of personal
freedom. In fact, a democracy can be perverted to the extent that it becomes an enemy of
liberty and order, and its short history already provides quite a few sad examples of that. Hitler
was very democratically raised to power by the German people in the 1933 elections, despite
the fact that he had not hidden his ideas at all. Venezuela’s democratic tyranny is another
recent example.

Most part of history man has lived under the rule of kings. Of course, even under
absolutist regimes the king was not alone in the exercise of power. As Oxford historian Ronald
Syme wrote in his book The Roman Revolution: “in all ages, whatever the form and name of
government, be it monarchy, republic, or democracy, an oligarchy lurks behind the façade
(…)”. In fact, kings were subject to many theoretical and practical restraints, the first of which
was their religious belief in a power above themselves and to whom they would unerringly
have to respond in due time. Secondly, they were subject to a rule of law that was more or less
immutable, based on religion and customs, as opposed to today’s legislation, which changes
very often and only responds to fads or the variable moods of the majority. Kings were
dependent on nobles for both revenues and troops due to the fact that they had limited access
to tax revenue and no way to effectively levy taxes, whereas conscription didn’t exist (it was
the 1789 French Revolution which brought it). Conscription, which we take for granted
nowadays despite being an unquestionable dent to personal liberty, was an important
development. Before conscription, soldiers were much more expensive and, thus, armies much
smaller. Total wars were unconceivable, normal life was not as affected by what happened in a
front that was quite narrow by definition, and the lines between the rulers and the ruled were
not as blurred as they became afterwards -with the dire consequence of making possible the
hatred between entire peoples through the extensive use of propaganda.

Between the 6th and the 3rd century BC, Ancient Greece is known for having become
the first democracy in History, but it really had little to do with the unheard-of concept of
universal suffrage. I will tell you later why it ended badly according to one great American
specialist in Ancient Civilizations. Republican Rome lasted five centuries and had only some
democratic scents. However, again, neither Greece nor Rome had universal suffrage and both
even coexisted with the institution of slavery. Well, with only a couple exceptions, such as
maybe the Republic of Venice or Switzerland, since the end of both the Greek democracy and
the Roman Republic, and for the ensuing 1800 years, democracy, even in its most limited form
of a small group of people being able to vote on a few issues, was not used as a political
system roughly anywhere in the world. In the beginning of the 19th century only a small subset
of the population was allowed to vote in those few countries where there were some timid
traits of a democratic system. The mere thought of equalizing the voting power of a rookie
youngster with that of an experienced, wise old man, or of literate and learned people with
uneducated people, or of those who paid taxes to finance subsidies with those receiving those
same subsidies, was considered weird, to say the least. In the UK, for instance, up until 1815
only 4% of the population 20 years old or older had voting rights (in 1832 it was ca 7%), and
only 10% of Germans had the right to vote as late as 1871. In other countries it was similar.
Indeed, universal suffrage was not embraced until the 20th century, between 1913 and 1928 in
the case of the UK, Norway, Sweden, Denmark, Austria, Germany or the Netherlands, most of
them after World War I. Taking into account that subsets of the general population were not
allowed to vote until much later (women and racial or religious minorities), we cannot talk
about universal suffrage in other countries until the second half of the 20th century: Italy
(1945), Canada (1960), Australia (1962), the Unites States (1965), Switzerland (1971), Portugal
(1976) or Liechtenstein (1984). Illiterates in Brazil were banned from voting until 1988 and in
Sweden, Catholics, which until 1871 were not allowed to vote, had to wait until 1950 to be
eligible as members of the cabinet (by the way, only in 2013 were the members of the British
royal family allowed to marry a Roman Catholic without losing their dynastic rights).

Arguably one of the best experiments in liberty in the History of mankind is the 1788
Constitution of the United States. However, it might surprise the reader (as it did surprise me)
that some of the Founding Fathers didn’t like democracy very much. They tended to define
democratic systems as “two wolves and a sheep voting what to have for dinner”, and were
extremely worried that such a political system would soon become “mob rule”, where the
majority would become the new tyrant and abuse the minority – defined by religion, race or
wealth (the poorest or the richest). Many common issues can be reexamined at the light of
majority abuse in democracies: progressive taxation (the majority decides that the richer
minority has to pay more than proportionally), rigid labor legislation that makes dismissal
difficult and increases minimum wages (apparently “protecting” the majority current
employed while undermining the possibilities of finding new jobs for the minority
unemployed), and even abortion (the majority already born deprives the voiceless, defenseless
minority which is still in the womb of their mothers from their right to exist). That is why these
Founding Fathers created a Constitution difficult to overrule by any majority, clearly stating
that the “inalienable” rights of the people were not decided or voted by fellow men but had
been determined by a Superior Being, namely God. This Constitution was supposed to be the
unconquerable fortress that would always defend the minorities against the whims of
majorities. Further, numerous checks and balances were put in place. Throughout the world
constitutions are indeed protected to prevent easy changes. In fact, it is so much of a hassle
for politicians to legally change constitutions in their obsessive quest for arbitrary power that
they have found an easier shortcut, which is to control the Court originally established to
interpret the Constitution. Subsequently, constitutions everywhere have been slowly twisted
to allow for a very broad range of legislation that would probably have been deemed
profoundly unconstitutional by their original authors.

Therefore, people today rightfully consider the divine right of kings something weird
but, strangely enough, happily accept the divine right of majorities (which is at least as weird)
as the most natural thing in the world. In fact, today’s governments, elected by majorities,
have such power that absolutist kings would pale in envy. In most Western countries (not all)
people do not fear the advent of a hostile majority, but in many countries around the world
where there is a heterogeneous population, or where there are serious tensions between
majorities and minorities, elections’ results are often contemplated with anxiety by the
prospective losers, as different outcomes bring vastly different scenarios that might even
trigger a temporary exile in order to preserve one’s wealth, freedom or life.

So much for the first experiment: never before in History has democracy been used on
such a massive scale and never have majorities had so much unconstrained power.
The second experiment is Big Government & Welfare State, also a few decades old
(again, maybe 50-75 years), and it is absolutely linked to the first. In democratic systems,
politicians need to seduce the masses, and they usually do so by promising public money in
exchange for votes. Taxes are the other side of promises, their natural consequence: first, you
promise; then you tax. Thus, with the creation of boundless democracy, politicians started
making promises at an increasing pace, and taxation had to follow suit (however, in one of
those remarkable social phenomena, most voters still believe that promises bear no cost).
Up until the end of the 19th century, approximately 50% of public spending was
military. In the old days, monarchies’ public spending was estimated to range between 5 and
7% of GDP. Even in 1870, public spending in Western countries was around 10% of GDP; prior
to WWI, in 1913, it was still below 13% of GDP. For the sake of giving some specific examples,
public spending over GDP was 7% in the US and 12% in the UK at the time. In the Nordic
countries, currently known for being paradigmatic Welfare State societies, public spending was
ca 6% of GDP in 1870 and below 10% in 1913 (it seems they became rich and prosperous with
limited government and then decided to squander everything as soon as they forgot the true
origins of their wealth). These were the figures only 100 years ago, when our grandparents
were already adults. Today, public spending in the EU is close to 50% of GDP.
Public debt was nearly non-existent at the beginning of the 20th century (in any case it
was below 10% of GDP), and balanced budgets were considered the rule except in times of
war. Government employment as a percentage of total labor force was miniscule, between 3
and 5% in 1900. In Spain, as late as 1975, public debt stood around 8% of GDP and public
spending remained around 20% of GDP. Sidney Homer reminds us in his work A History of
Interest Rates that back in the 14th century, for example, kings (governments) were required
by their lenders to pay higher interest rates than commercial private borrowers, as they were
considered less trustworthy. In just one hundred years, public debt has soared from 10% over
GDP to the current 90-100% in many Western countries, and thanks to central banks, many
governments actually get paid by their lenders for the privilege of lending to their nearbankrupt
governments. I wonder whether societal wisdom has increased or decreased since
the 14th century.

Permanent income taxes – the main source of funding or extractive capacity of the
State – is another recent invention (as you can see, not all inventions are a progress for
humankind). The first permanent tax took place in 1842 in Britain, followed by Austria, Italy or
Japan in the second half of that same 19th century. Around 1900, the Netherlands and most of
the European Nordic countries (Norway, Sweden and Denmark) followed suit. Between 1913
(close to the beginning of World War I) and 1925, the United States, France, Germany,
Australia, Canada, Finland or Belgium joined the group. Switzerland did not enact a permanent
income tax at the federal level until 1939 (when WWII started). It should be emphasized that
at the beginning tax rates used to be low single digit, ranging between 1 and 7% over annual
income (nowadays it is not uncommon to find top tax rates between 40% and 50%).
Afterwards, the always astute politicians have found many ways to increase taxation.
Progressive tax rates, deemed unconstitutional in the US until 1913, that unlucky year when
the Fed was created (both events taking place on the same year may well be the origin of
number 13’s bad reputation), were soon adopted. Indeed, through progressive taxation,
politicians disguise and soften the inevitable voter’s annoyance caused by tax hikes using the
always powerful feeling of envy as a masterly softener: “the rich will pay even more”, they say.
“Oh, I feel better”, the voter responds. “Tax me, please”. In fact, progressive taxation should
be seen as a long term destroyer of the principle of private property. If the political system
allows majorities to decide without restrictions regarding the wealthy tiny minority, it seems
logical to think that abusively high income taxes will be followed by wealth taxes, then by legal
expropriation (garnished by beautiful words such as “social justice”, for instance) and, finally,
by arbitrary illegal confiscation before the whole system explodes in total chaos.
Another trick used by politicians is to call “Social Security” what is merely another huge
tax. Social Security sounds better, of course: it even sounds like a pension contract, except for
the little detail that there is no contract whatsoever (just the promise of a politician, which I
wouldn’t rate AAA). Yet another trick is withholding taxes, which divide the tax payments
through the year with the goal of reducing the pain of a single payment on a certain date.
Finally, politicians have invented a myriad of little taxes, so that the overall abusive level of
taxation goes unnoticed, and also that great stealth concept called indirect taxation. The Value
Added Tax (VAT), invented by a French bureaucrat as late as 1954, is the mother of all indirect
taxes. Of course, all temporary taxes remain in place forever, and people seem to sheepishly
accept whichever new form of taxation is created regardless how eccentric and outrageous it
might have regarded just one generation ago – let alone two.

In any boundless democracy, a Welfare State is simply a symptom of aging. The
healthier the democratic system, the longer it takes for it to degenerate into a Welfare State.
In this sense, it is taking much longer in the Anglo Saxon countries than in the European
continent. In a Welfare State, politicians promise Peter that he will be subsidized at the
expense of Paul, and then they run to convince every single voter that they are all Peters
(except the obvious minorities, which don’t count anyway). The politician’s principle is simple:
you earn, I redistribute. He takes with one hand and redelivers with the other (with some
unfortunate midway loss). In my view, any society that aspires to call itself civilized has the
moral duty of taking care of the weakest, of those who cannot take care of themselves,
temporarily or permanently. The State should only have a subsidiary role, though, with the
family (currently under a most vicious attack) representing the main support of these weakest,
followed by the voluntary action of fellow men through charity. However, the weakest, by
definition, are a minority, and minorities are of little interest to the Welfare State, which is a
political concept. That’s the reason why the Welfare State has failed to provide protection to
those it should, while spoiling (controlling) those it should not.

Politicians promise a nonexistent, fraudulent, completely imaginary security in
exchange for a very real and precious value called liberty, and people end up without both.
That was the trap of Communism, but the temptation to accept such poisonous deal is as old
as man. In the Bible we can see how the Jewish people bitterly blamed Moses for all their
adversities in the desert just weeks after having been saved by him from slavery: “Why did we
not die at Yahweh's hand in Egypt, where we used to sit round the flesh pots and could eat to
our heart's content!.” They’d happily trade their recently recovered freedom, naturally full of
uncertainties, for the “security” of a full stomach. We definitely cannot take for granted the
value placed by the average man on his own freedom, because freedom bears responsibility,
effort, taking the right choices, erring and falling, and standing up again after every fall. In
reality, true freedom can be scary. That’s why a Spanish comedian of the 70s and 80s famously
said: “We will be free! And those who don’t want to be free, we will force them to become
free!”

Welfare States create the illusion that money grows in trees: “free” highways and highspeed
railway infrastructures, “free” health systems, “free” public education systems. Bizarre
“rights” start growing like mushrooms in a humid forest –rights without duties. Personal
responsibility, on the other hand, is killed on the altar of universal rights and political power:
the State will provide no matter what, so there’s no need to save, no need to have children to
support you at an old age, no need to search for a job, no need to keep healthy. This is Europe:
a citizenship completely dependent on the State (of course, a free, independent citizen has
always been a nuisance for any power junkie). Social Security, disguised as State-sponsored
savings, becomes a Ponzi scheme. Voters are openly bribed with ever more subsidies and a set
of absurd, tyrannical and overwhelming regulations seem to bring totalitarianism through the
back door. They distract us with political liberty while stealthily robbing personal liberty at an
accelerating pace. The huge danger is that we may end up living in a totalitarian society
disguised as a democracy, where people would just carelessly choose the next tyrant for the
next few years with nobody bothering who he might be.

Politicians first promise, then tax. When they run out of tax revenues, they borrow. A
gigantic indebtedness is the third experiment. The trend is particularly noteworthy in the last
35 years. Historically speaking, governments only borrowed heavily in times of war and
particulars were wary of getting too much into debt. Today, both private and public debt levels
remain at historical records in most world regions. It seems that today’s societies have lost the
due respect that debt deserves. Etymologically, debt is having without having; it means bread
today and hunger tomorrow, as we say in Spain. As it usually allows living beyond one’s means,
it also brings some sort of reality loss. Debt doesn’t add to wealth and becomes dangerous,
because our assets change in value, as does our income, but debt remains merciless constant
regardless of what assets or income may do. As a wise Spanish businessman once said, “debt is
the only thing real”.

In the good old days, debt had two natural deterrents: interest rates and the obligation
of repayment. Interest rates have been suppressed by the world’s Great Helmsmen (central
bankers), and rolling debt at maturity has become the norm, as overleveraged lenders do not
want to realize how stinky their loan book really is and keep kicking the can down the road in
the belief that better times will come along to save them from disaster. To pretend is the name
of the game. The problem with these reckless policies is that the world has become addicted
to debt and has already consumed tomorrow’s wealth - today. As with all addictions, the only
cure implies going through the pain of withdrawal, but in our teenager, spoiled, egocentric
societies, pain is no longer acceptable (it may well become illegal). Sooner or later, the day of
reckoning will come due, however, and the longer we postpone it, the more vicious the final
collapse will be.

Finally, the fractional reserve system, based on trust, is very dangerous. If we have
huge debts and a false sense of security through deposit “insurance” (who insures the
insurer?) that guarantees up to a certain amount of deposits (who guarantees the guarantor?),
we take responsibility off people’s shoulders in the moment of choosing which entity is safe
enough to keep their hard earned savings. The fractional reserve system bears with it the fear
of a bank run: if deposits were real (or at least more real), a bank failure would be like any
other bankruptcy, with its shareholders and bondholders taking the burden of human error.
There would be nothing like systemic risk, and both managers and depositors would have to
behave more prudently, more responsibly (like adults?). What we are seeing everywhere is an
abuse of trust, where the system has been allowed to become extremely fragile. Fragility is a
treacherous concept: for a long time, nothing seems to happen and prudence resembles
stupidity, until suddenly, apparently out of the blue, all hell breaks loose.
The fourth experiment has to do with crazy central bankers and fiat currencies, and it
goes back to 1971, when US President Nixon unilaterally cancelled the convertibility of the US
dollar into gold. Nixon literally stated: “I have directed Secretary Connally to suspend
temporarily the convertibility of the dollar into gold”. Please note the word “temporarily”, read
44 years later.

As we have already seen, the history of fiat currencies is quite simple: powerholders
first promise, then tax; there comes a moment when there are more promises than money
(the very definition of today`s Welfare State), so powerholders have no option but to borrow.
Then, when no lender in his right mind would lend them a single dime, powerholders just
print. It’s easy and for a while it seems harmless. We can find examples in China as far back as
in the 10th century or in the Roman Empire prior to its demise. The end is predictable: currency
destruction. Money has a limited, finite demand; if you create an infinite supply, its value will
go down to zero. Of course, fiat currencies have both pros and cons. The problem with the
pros is that they rely too much on powerholders’ common sense, good judgement and right
morals, turning a blind eye to the ever present pathology of power which, with very few
exceptions, appears every time man starts believing he is God – forgetting that he
unfortunately lacks His other attributes. Extreme power without extreme virtue is not a good
idea.

Subject to a false sense of security which is nothing but an illusion of control, central
bankers have tried to eliminate economic cycles, which naturally occur at least since the times
of the Bible, with the seven fat years followed by the seven lean years. However, cycles are
indispensable, rewarding vision, intelligence and rightful behavior (and luck, to be sure) and
punishing recklessness, excessive greed, shortsightedness or stupidity. Cycles bring pain, and
pain brings necessary change. That’s how human nature works: because of man’s fallen
nature, incentives are essential for righting the wrong in the long term. The financial
repression of centrally planned zero interest rate policies (ZIRP) will be viewed in the future
with dismay and judged as yet another example of human hubris. The price mechanism has
been destroyed, asset values distorted; we have run away from reality and created a fantasy
where mistakes are not corrected, addictions are not healed and problems are not solved. On
the contrary, problems are extended and amplified. The innocent victims of ZIRP have so far
been ignored by public opinion: retirees, insurance companies, pension funds, endowments,
etc. All these have been forced to climb the ladder of risk desperately trying to grab the yield
leftovers. Unfortunately, we will pay the price as certainly as night follows day – although
central bankers themselves will comfortably retire, find some scapegoat for the next
meltdown and quietly tiptoe out of stage without assuming any responsibility whatsoever.

If you think I’ve been too harsh on central bankers and you still believe they are a
bunch of wise, benign men sitting around crystal balls, equipped with supernatural intelligence
and specially gifted and destined to rule the world since birth, let me give you a recent
example so you can judge for yourself. Haruhiko Kuroda, governor of the Bank of Japan, said
on June 4th 2015: “I trust that many of you are familiar with the story of Peter Pan, in which it
says that the moment you doubt whether you can fly, you cease forever to be able to do it.
Yes, what we need is a positive attitude and conviction”. Wow, that’s all we need.
I recall from that same movie another character: Tick-Tock Croc. I believe that what
the crocodile had eaten were these arrogant, reckless monetary policies, that is: central
bankers’ ticking bomb. The fuse’s length is uncertain, but you can bet on one thing: it’s finite.
The fifth and final experiment is much more profound and has deeper and longer
lasting consequences. It is the experiment of living without God, particularly acute in
developed, formerly Christian Western countries, and is really recent, arguably two or three
decades old in most cases. This is a huge issue: for the first time in nearly two millennia,
Western countries live as if God didn’t exist. There are no longer Ten Commandments, no
natural law, no inalienable rights, no right or wrong. Rules and rights are decided, nearly
without exception, by fellow men, by the deified majority accountable to no one, subject to no
limits at all. When you take God out, you take human dignity out: we are no longer sons of
God, with our own indestructible rights. If fellow men can decide what our rights are, then
they are not rights, because a right cannot depend on the opinion of others. Relativism, one of
the most dangerous philosophical currents ever, asserts that absolute truth does not exist
(except this very statement, of course). Under the relativist ideology, it all depends on
subjective views, on the latest fad or on the ever changing whims of the majority. We have
forgotten something extremely important: when power is not subject to a higher rule, those in
power become gods, although not saint, infinitely merciful, just and good gods, but somber
tyrants in waiting. Also, when we take God out of our lives, something has to occupy the
empty space. Therefore those who think they have killed God are wrong: they have just
substituted Him for other gods, like power, sex, money, popularity or mother Earth, gods who
are inferior to us instead of vastly superior, gods that enslave us instead of having the ability to
set us free. In our quest for a misunderstood freedom we have become slaves. Worse yet, we
have become slaves who remain oblivious to their state of slavery.

I worry that we might be blindly participating in the decline of our own civilization in
the name of progress, that we might be losing our freedom in the very name of freedom. Our
deified democracies are degenerating into a race where majorities vote for themselves with
largesse ever increasing rights and ever decreasing duties. Freedom without responsibility and
without moral constraints is not freedom, but barbarism. Indeed, once morals are sufficiently
corrupted by the anesthesia of conscience and the passage of time, the sovereign masses,
unconstrained by any rules at all, having already kidnapped truth and redefined right and
wrong, will become ruthless arbitrary tyrants. This moment is looming on the horizon.
I mentioned at the beginning that Ancient Greece was the pioneer of democracy 2,500
years ago and the first society in which a sizable part of its people could proudly call
themselves free citizens. How did democracy in Greece come to an end? One of the foremost
authorities in this period of History, the late Edith Hamilton, clearly explained the reason of
Greece’s decline in her wonderful book The Echo of Greece (1957). This quote belongs to the
chapter called Athens’ Failure:

“What the people wanted was a government which would provide a
comfortable life for them, and with this as the foremost object, ideas of
freedom and self-reliance and service to the community were obscured to the
point of disappearing. Athens was more and more looked on as a co-operative
business possessed of great wealth in which all citizens had a right to share.

The larger and larger funds demanded made heavier and heavier taxation
necessary, but that troubled only the well-to-do, always a minority, and no one
gave a thought to the possibility that the source might be taxed out of
existence. Politics was now closely connected with money, quite as much as
with voting. Indeed, the one meant the other. Votes were for sale as well as
officials.

The whole process was clear to Plato. Athens had reached the point of
rejecting independence, and the freedom she now wanted was freedom from
responsibility. There could be only one result. “The excess of liberty in states or
individuals,” he said, “seems to pass into excess of slavery.” If men insisted on
being free from the burden of a life that was self-dependent and also
responsible for the common good, they would cease to be free at all.Responsibility was the price every man must pay for freedom. It was to be hadon no other terms. (…)

But, by the time, Athens had reached the end of freedom and was never to
have it again.”

Enough said. Thank you very much.

December 2015